人與AI能相愛(ài)嗎？

似乎有越來(lái)越多的跡象表明，人類(lèi)對(duì)于AI這種“造物”的興趣，已經(jīng)不僅僅停留在工具層面，倫理層面的親密關(guān)系，已經(jīng)激起了我們極大的好奇心。

今年2月，微軟小冰團(tuán)隊(duì)啟動(dòng)Avatar Framework小規(guī)模測(cè)試，根據(jù)每個(gè)參與者的需求，個(gè)性化定制AI虛擬戀人。而最近一段時(shí)間，社交媒體上有關(guān)愛(ài)上語(yǔ)音助手的討論也成為一種風(fēng)潮。面對(duì)與我們?nèi)找瓜喟榈腁I，似乎很難不產(chǎn)生某種情愫。

萬(wàn)物皆有其始。從技術(shù)發(fā)展的路徑來(lái)看，盡管“人類(lèi)愛(ài)上AI”的真正起點(diǎn)已經(jīng)難以追溯，但這條路徑上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)卻仍清晰可辨。

首先，當(dāng)然是AIBO：

恐怕連產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)商索尼都沒(méi)能預(yù)料到，這款最初發(fā)售于1999年、乍看之下與玩具無(wú)異的機(jī)器小狗，居然在全球市場(chǎng)贏得了遠(yuǎn)超預(yù)期的人氣。

許多消費(fèi)者像照顧有血有肉的寵物犬一樣，悉心照料這只機(jī)器小狗的起居——雖然AIBO不需要吃喝拉撒也用不著上街溜達(dá)，但對(duì)于許多消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，把它視作家庭成員來(lái)對(duì)待，完全是理所當(dāng)然。

2006年，初代AIBO的官方售后服務(wù)正式終結(jié)。許多愛(ài)好者紛紛組織起民間團(tuán)隊(duì)，想方設(shè)法對(duì)AIBO進(jìn)行保養(yǎng)維修。甚至在許多年久失修的AIBO徹底停機(jī)之后，相當(dāng)一部分用戶(hù)也并未一棄了之，而是一本正經(jīng)地把這些陪伴自己多年的電子寵物送進(jìn)寺院，舉辦聲勢(shì)浩大的“葬禮”和超度儀式。

那么，AIBO 的魅力究竟從何而來(lái)？答案其實(shí)并不復(fù)雜。從發(fā)售于1999年的第一代產(chǎn)品ERS-110開(kāi)始，AIBO就具備了利用傳感器探知周邊環(huán)境，并通過(guò)四肢、頸部以及尾部的關(guān)節(jié)進(jìn)行靈活反饋的能力。不僅如此，每一代頗受歡迎的AIBO，或多或少都具備“學(xué)習(xí)”、“記憶”和“反饋”的機(jī)能，在用戶(hù)看來(lái)，這就意味著融入自己生活的AIBO具備獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性——它更像是可以回應(yīng)訴求的“伙伴”，而不僅僅是塑膠和金屬構(gòu)成的“造物”。

2017年11月，索尼發(fā)布了新機(jī)型AIBO，并搭載更先進(jìn)的人工智能，使之在互動(dòng)表現(xiàn)方面更接近真實(shí)的寵物狗。不過(guò)，從造型和功能來(lái)看，AIBO的產(chǎn)品定位始終沒(méi)有脫離“寵物”的范疇，那有沒(méi)有可能利用更強(qiáng)大的AI機(jī)能，創(chuàng)造出更符合我們情感需求的“伴侶”呢？

答案是肯定的。如果要給“人類(lèi)與AI的羅曼史”著書(shū)立傳，那么軟銀出品的pepper必定榜上有名。

與主流娛樂(lè)作品中那些儀表非凡的仿真機(jī)器人截然相反，pepper給我們的第一印象幾乎沒(méi)有任何亮點(diǎn)：這個(gè)小機(jī)器人的身高只有1.2米，腰部以下并沒(méi)有雙腿，取而代之的是一支帶有3個(gè)小輪子的“支柱”，別說(shuō)樓梯，稍微陡峭一點(diǎn)的斜坡對(duì)它而言都是不可逾越的險(xiǎn)境。雖然擁有完整的擬人化上肢結(jié)構(gòu)，但軟弱的抓握能力，根本不能指望pepper幫我們承擔(dān)任何靠譜的家務(wù)勞動(dòng)。

說(shuō)到底，除了聊天解悶，以及通過(guò)胸前的平板配合App讓我們找點(diǎn)樂(lè)子，pepper的實(shí)際功能和市面上的智能音箱差別不大。與之不相匹配的是它高達(dá)20萬(wàn)日元的售價(jià)，讓普通民眾望而卻步。

但即便如此，pepper依舊是全球人氣最高、知名度最廣的擬人機(jī)器伴侶之一。原因就在于盡管肩不能扛、手不能提，但pepper陪人聊天的本事確實(shí)非常高超。除了能通過(guò)頭部、雙手以及基座上的傳感器探知周邊環(huán)境，通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)來(lái)對(duì)不同的攀談對(duì)象提供差異化的回答之外，所有面向人類(lèi)的反饋，pepper都可以通過(guò)眼神、肢體動(dòng)作甚至胸前Pad的畫(huà)面來(lái)呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。

在用戶(hù)眼中，從最開(kāi)始的拘謹(jǐn)遲鈍到逐漸相知相識(shí)，pepper所呈現(xiàn)的，分明是一條清晰的“成長(zhǎng)曲線”；再加上明顯具備幼態(tài)特征的面部造型，pepper能夠在全世界受到民眾廣泛歡迎，完全是順理成章的結(jié)果。

就某種意義上來(lái)說(shuō)，我們眼中的pepper，很容易讓人聯(lián)想到電影《人工智能》的機(jī)器人伴侶大衛(wèi)。由此一來(lái)，一個(gè)更耐人尋味的設(shè)問(wèn)就誕生了：有沒(méi)有可能讓這種逐漸接近倫理范疇的人工造物更進(jìn)一步，創(chuàng)造出真正的AI情人呢？

或許由Abyss Creations設(shè)計(jì)的Harmony是一種答案。

正如其外形所示，Harmony唯一的設(shè)計(jì)功能，就是為我們提供模擬真人的肉體接觸體驗(yàn)。盡管完成度以及在交流表現(xiàn)方面的細(xì)膩程度甚至不如AIBO，但對(duì)于不抗拒Harmony產(chǎn)品理念的用戶(hù)來(lái)說(shuō)，這款A(yù)I玩偶的魅力超出了所有關(guān)注者的預(yù)期。

凡此種種，皆將一個(gè)嶄新的問(wèn)題推到我們面前。盡管依舊處于早期探索階段，但我們對(duì)于“AI伴侶”的好奇心與探索欲望，正在推動(dòng)這類(lèi)“造物”快速向“實(shí)用化”的境界發(fā)展迭代。那么，如果有朝一日“AI伴侶”能夠順利通過(guò)圖靈測(cè)試，我們可以對(duì)這些并非血肉之軀的“造物”產(chǎn)生愛(ài)情嗎？

AI能理解“愛(ài)”的概念嗎？

與現(xiàn)實(shí)情景相比，影視文學(xué)作品所呈現(xiàn)的人與AI的愛(ài)情課題似乎更具想象力。從弗蘭肯斯坦到科幻黃金時(shí)代三巨頭的作品，再到近幾年的大熱科幻作品《我的機(jī)器人女友》、《她》、《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》，“愛(ài)情”自然而然地成為貫穿始終的主題。

不過(guò)，問(wèn)題在于，影視作品設(shè)定的語(yǔ)境是架空的，它們都沒(méi)有回答人工智能意識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。沒(méi)有意識(shí)，何來(lái)愛(ài)情？面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的專(zhuān)用型人工智能，我們很難想象如何與這個(gè)“它”相愛(ài)。

這樣一想，無(wú)論是AIBO、pepper，還是Harmony，人類(lèi)對(duì)于它們的“愛(ài)”，皆是單方面施予的。它們沒(méi)有意識(shí)，不能理解“愛(ài)”這種概念，也不能對(duì)這種“愛(ài)”進(jìn)行回應(yīng)，說(shuō)的更直白一點(diǎn)，這就是一種人類(lèi)的戀物癖。

AI智能程度局限著愛(ài)情問(wèn)題的探索。但更關(guān)鍵的問(wèn)題在于，愛(ài)是一個(gè)超越人類(lèi)理解范疇的黑箱概念，哪怕是一個(gè)心智成熟的成年人，也無(wú)法詮釋究竟什么是“愛(ài)”。那身為人類(lèi)的造物，AI能夠理解“愛(ài)”這個(gè)概念嗎？

要想讓這些出自人類(lèi)之手的造物對(duì)“愛(ài)”這一概念產(chǎn)生認(rèn)知理解，影視作品的處理方式是創(chuàng)造一些超自然的不尋常洗禮，譬如類(lèi)似雷劈、摔跟頭導(dǎo)致“機(jī)能故障”的倒霉遭遇，以使AI覺(jué)醒“自我意識(shí)”，進(jìn)而產(chǎn)生狀似“愛(ài)情”的情愫。這些磨難讓我們的機(jī)器伙伴變成了“超出設(shè)計(jì)預(yù)期”的“黑箱”造物，于是，同為“黑箱”的“愛(ài)”，才會(huì)變成它們理解范疇之內(nèi)的概念。

就在《奇葩說(shuō)》第三季的一集中，我們看到了這樣的觀點(diǎn)：

“人工智能再怎么發(fā)展，它都是我們?nèi)祟?lèi)所想象范圍之內(nèi)所能達(dá)到的最高峰，可愛(ài)情永遠(yuǎn)是超越人想象范圍之外的一種驚喜。所以我今天不敢妄言，我愛(ài)上人工智能，就是愛(ài)情。我只能說(shuō)那是一種強(qiáng)烈的情感寄托，至于愛(ài)情是什么，還需要讓我們未來(lái)無(wú)數(shù)輩慢慢探索，才有可能得出答案?！?p>

歸根結(jié)底，如果要回答“人與AI是否可以產(chǎn)生愛(ài)情”這個(gè)論題，最大的先決條件之一，就是要完整定義什么才是“愛(ài)”。然而，既然“愛(ài)”屬于人類(lèi)無(wú)法客觀理解的“不可知”概念，那么，這個(gè)問(wèn)題還會(huì)有答案嗎？

“愛(ài)”究竟是什么？

愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛(ài)是永不止息。 ——《哥多林前書(shū)》

事實(shí)上， 關(guān)于“愛(ài)”以及這個(gè)概念的引申高級(jí)版本“愛(ài)情”究竟應(yīng)該如何定義，研究界始終沒(méi)有放棄過(guò)努力。

按照生物學(xué)界的觀點(diǎn)，和大多數(shù)包含性快感的體驗(yàn)一樣，我們的大腦在經(jīng)歷愛(ài)情的過(guò)程中，各種神經(jīng)遞質(zhì)發(fā)揮著重要作用——五羥色胺、阿片肽以及我們耳熟能詳?shù)亩喟桶?，這些作為愉悅源泉的化學(xué)物質(zhì)，從最基本的“看到你就心動(dòng)加速”，再到“安全感”、“認(rèn)同感”和“包容感”等等一系列情感，構(gòu)成了愛(ài)情的方方面面。歸根結(jié)底，在生物學(xué)的語(yǔ)境中，所謂的“愛(ài)”以及“愛(ài)情”，都不過(guò)是腦內(nèi)分泌物的小把戲。

問(wèn)題在于，拜我們大腦復(fù)雜的生理結(jié)構(gòu)所賜，指望通過(guò)幾支針劑和幾根電極來(lái)完全控制精神活動(dòng)進(jìn)而產(chǎn)生“愛(ài)”，至少目前來(lái)看還是不可能的。

而心理學(xué)界對(duì)愛(ài)情最典型的定義，來(lái)自美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)家羅伯特·斯騰伯格的“愛(ài)情三因論”，他認(rèn)為愛(ài)情包含三種成分：激情（passion）、親密（intimacy）、責(zé)任（commitment）。

其中，“激情”代表愛(ài)情的情感構(gòu)成，包括情緒層面的“迷戀”，主要體現(xiàn)在情感和性欲方面；“親密“代表愛(ài)情的動(dòng)機(jī)構(gòu)成，包括心理層面的“喜歡”，主要體現(xiàn)為聯(lián)結(jié)感帶來(lái)的依靠和喜愛(ài)；“責(zé)任“代表愛(ài)情的認(rèn)知構(gòu)成，包括內(nèi)心和口頭的預(yù)期，主要表現(xiàn)為與他人建立長(zhǎng)期關(guān)系的決定。

經(jīng)過(guò)排列組合，在“愛(ài)情三因論”的體系中，愛(ài)情可以具備8種形式：

如果把AI技術(shù)帶入這套體系，雖然距離完善還有很大差距，但AI確實(shí)可以通過(guò)表情和語(yǔ)義來(lái)初步分析人類(lèi)的情緒，從而模擬出聯(lián)結(jié)感產(chǎn)生“親密”的印象，并通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)來(lái)不斷強(qiáng)化。對(duì)于不會(huì)主動(dòng)遺忘和背叛的AI來(lái)說(shuō)，“責(zé)任”完全不在話下。相比之下，“激情”多少有點(diǎn)麻煩，恰到好處不顯做作的“浪漫”，對(duì)AI而言恐怕還有挺長(zhǎng)的路要走。不過(guò)，不會(huì)疲勞且不會(huì)放棄回應(yīng)的物質(zhì)化伴侶，多少可以彌補(bǔ)一點(diǎn)“激情”的遺憾，即便不夠完美，至少不會(huì)毫無(wú)收獲。

不過(guò)，這樣一來(lái)，另一個(gè)問(wèn)題又出現(xiàn)在我們面前：

歸根結(jié)底，我們與AI產(chǎn)生的“愛(ài)情”，很有可能依舊是某種“模擬”的產(chǎn)物而非“真情實(shí)感”，這種建立在虛擬本質(zhì)上的情感，到底有什么意義呢？

答案并不復(fù)雜——“最基本的價(jià)值，就在于我們擁有了一個(gè)全新的‘備選項(xiàng)’?！闭缋钽y河在《未來(lái)人工智能在性方面的應(yīng)用》中所預(yù)測(cè)的，2050年性愛(ài)機(jī)器人會(huì)取代50%人類(lèi)的性活動(dòng)，但不管這個(gè)機(jī)器人“有多么完善、多么可愛(ài)、多么方便、多么便宜，他也許在人類(lèi)的性活動(dòng)里只能占據(jù)50%的份額。另外的50%，是留給那種有愛(ài)的、真人的、激情的性活動(dòng)。”

然而如此一來(lái)，圍繞“人類(lèi)是否可以與AI產(chǎn)生愛(ài)情”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的討論，幾乎化作了一紙空談——這種徹底的開(kāi)放式結(jié)論，并沒(méi)有解決任何實(shí)質(zhì)問(wèn)題。到頭來(lái)，面對(duì)“選擇人還是AI去交往”的問(wèn)題，我們依舊不知所措，一切似乎又回到了起點(diǎn)。

但如果讓我們換個(gè)角度，把重點(diǎn)回歸到“愛(ài)情的定義”之上，很容易找到另一套皆然不同的答案：

就本質(zhì)來(lái)說(shuō)，“愛(ài)情三因論”依舊是我們通過(guò)事實(shí)和規(guī)律進(jìn)行的歸納總結(jié)，由外至內(nèi)對(duì)愛(ài)情這個(gè)“黑箱”進(jìn)行反向推導(dǎo)得出的結(jié)論，即便在邏輯層面上可以成立，但這項(xiàng)理論所呈現(xiàn)的，并不是愛(ài)情的全貌。

語(yǔ)言是思想的界限。事實(shí)上，圍繞斯滕伯格的愛(ài)情理論所展開(kāi)的研究直到今天依舊沒(méi)有結(jié)束，圍繞復(fù)雜的樣本和環(huán)境因素，全新的假設(shè)與爭(zhēng)論層出不窮。以“愛(ài)情三因論”為代表的種種愛(ài)情理論，儼然已經(jīng)變成了參考答案之一——并不代表方向錯(cuò)誤，但最終的“真相”，很可能依舊隱藏在迷霧中。

既然通過(guò)“已知的事實(shí)”來(lái)反推“愛(ài)情黑箱的真正結(jié)構(gòu)”，結(jié)果很可能是事倍功半，那么不妨換個(gè)方向，憑借已知的研究理論和參數(shù)，利用AI一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)筑接近“黑箱”特征的模型，換言之，就是利用AI來(lái)推演一種數(shù)字化的“愛(ài)情”。

如果在我們看來(lái)，最終的結(jié)果和人類(lèi)之間展開(kāi)的“愛(ài)情”無(wú)比接近，那么即便這種“數(shù)字化愛(ài)情”依舊算不上“真愛(ài)”，對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，既然完全無(wú)法區(qū)分其中的差異，拋開(kāi)原教旨的“真愛(ài)”定義接受這種愛(ài)情，未必也不是一種好的選擇。

當(dāng)然，考慮到愛(ài)情的系統(tǒng)復(fù)雜性和人類(lèi)的感知上限，哪怕最終得出的結(jié)果完全一致，AI驗(yàn)證出的“模型”與血肉之軀當(dāng)中的愛(ài)情黑箱原型，很有可能依舊存在我們無(wú)法察覺(jué)的差異——但問(wèn)題在于，如果我們對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了這種程度，從理論到結(jié)果都有明確的共識(shí)和數(shù)據(jù)支撐，“愛(ài)情”本身的曖昧定義，依舊會(huì)是一成不變的嗎？

歸根結(jié)底，“人類(lèi)是否可以與AI發(fā)展出愛(ài)情”這個(gè)命題，真正的主旨并不僅僅是探討“AI是否可以產(chǎn)生情感”。探索“愛(ài)情的真相”并進(jìn)一步提升人類(lèi)的自我認(rèn)知，同樣是這個(gè)課題最重要的研究?jī)r(jià)值之一——盡管最終的真相很有可能會(huì)撼動(dòng)愛(ài)情的“標(biāo)準(zhǔn)定義”，但作為我們由技術(shù)主導(dǎo)的物種進(jìn)化環(huán)節(jié)，這份冒險(xiǎn)，值得去嘗試。

萬(wàn)事皆有初，欲善終，當(dāng)慎始。(來(lái)源：獵云網(wǎng))

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