“蛇杖Ⅱ”黃永砯國(guó)際巡回展-紅磚美術(shù)館
2015年9月26日，“蛇杖Ⅱ”黃永砯國(guó)際巡回展于北京紅磚美術(shù)館開(kāi)幕，此次展覽由侯瀚如策劃，為藝術(shù)家黃永砯國(guó)際巡回展的第二站，同時(shí)也是中國(guó)首展。不同時(shí)期創(chuàng)作的舊作在展覽中被重新“歸位”，既希望獲取相同作品在不同經(jīng)驗(yàn)和組合中的個(gè)案，又試圖尋找不同經(jīng)驗(yàn)中那把似有象征的蛇杖，即“權(quán)杖”。這種“權(quán)杖”是否能被尋找，或者本身就存在？
蛇杖 或是“爭(zhēng)執(zhí)”
黃永砯引用海德格爾的“實(shí)事，即爭(zhēng)執(zhí)，本身乃是一種爭(zhēng)辯”來(lái)解釋舊作新展。從展覽本身，到作品選擇、布展，每一步都是藝術(shù)家與它們的爭(zhēng)執(zhí)，展覽結(jié)束，藝術(shù)家退出，剩下的爭(zhēng)執(zhí)留給作品和觀者。而巡回展就是在每一次藝術(shù)家和展覽的爭(zhēng)執(zhí)以及每一次觀者和作品的爭(zhēng)執(zhí)中獲得了延續(xù)和重生。
蛇在中西方傳統(tǒng)和神話中亦正亦邪，既是邪惡的化身，又同時(shí)是制服邪惡的象征。“蛇杖”作為展覽主題，在其中既不刻意引導(dǎo)觀者做出結(jié)論，也不作為結(jié)果出現(xiàn)，而僅僅充當(dāng)爭(zhēng)執(zhí)兩端的鏈接。
新聞發(fā)布會(huì)（從右至左：策展人侯瀚如、藝術(shù)家黃永砯、紅磚美術(shù)館館長(zhǎng)閆士杰）
巡展第二站首次加入了近20年未展出過(guò)的《羊禍》，直接讓藝術(shù)家和展覽的爭(zhēng)執(zhí)變成了和展廳建筑空間的爭(zhēng)執(zhí)。在“羊、牛和蛇的識(shí)別區(qū)”中，兩件不同作品《羊禍》和《蛇杖》在同一空間重疊，為保護(hù)展覽空間的水磨地面，引用“東海防空識(shí)別區(qū)”的不規(guī)則多邊形為《羊禍》搭建了一個(gè)水泥地面，來(lái)承受作品所鉆的756個(gè)洞。而在作品《布加拉什》中，為了突出山體拔地而起的斷裂效果，也特意將美術(shù)館展廳地面用混凝土墊高，再制作山體周邊碎裂的土地?！豆さ亍返恼钩鲆惨驎?huì)影像作品的朝向問(wèn)題，而拆了美術(shù)館的一扇門。這次的爭(zhēng)執(zhí)焦點(diǎn)不再是對(duì)不同宗教經(jīng)驗(yàn)的檢視，“蛇杖”在其中也不再充當(dāng)抽象的“權(quán)杖”概念，而變成了具體的作品本身，或“蛇杖”（也或是“權(quán)杖”）本身。當(dāng)它作為“蛇杖”出現(xiàn)的時(shí)候，藝術(shù)家和觀者將獲得怎樣的爭(zhēng)執(zhí)？
入侵 或是“半邊界”
在具體作品的爭(zhēng)執(zhí)中，黃永砯用五個(gè)區(qū)域來(lái)分解這十件作品。它們?cè)跀U(kuò)張和入侵的同時(shí)在不斷改變自己的邊界，致使出現(xiàn)一種“半邊界”或“無(wú)邊界”的狀態(tài)，在互相入侵的過(guò)程中，獲得的是對(duì)峙、談判或是共處？
《EHI EHI SINA SINA》
《工地》
《EHI EHI SINA SINA》和《工地》分別取自藏傳佛教的轉(zhuǎn)經(jīng)筒和伊斯蘭教的喚禮塔，前者被放大20倍，后者被縮小5倍，且用厚帆布與金屬腳手架遮擋布置。這兩件不同時(shí)間不同語(yǔ)境下創(chuàng)作的作品，在此次展覽中不再只作為他們自己本身存在，當(dāng)不同宗教的象征出現(xiàn)在同一區(qū)域時(shí)，會(huì)發(fā)生怎樣的“爭(zhēng)執(zhí)”？在作品被放大和縮小后，直接切斷了觀者對(duì)原本事物的認(rèn)知，觀者也必然將在仰頭觀望轉(zhuǎn)經(jīng)筒和用手揭開(kāi)厚帆布的動(dòng)作中與作品發(fā)生新的爭(zhēng)執(zhí)。
羊、牛和蛇的識(shí)別區(qū)
主展廳中的“羊、牛和蛇的識(shí)別區(qū)”也互換語(yǔ)境，《羊禍》和《蛇杖》均采用動(dòng)物作為元素，一個(gè)被掏空了骨架，只留下皮毛和豬耳牛頭，一個(gè)被褪去皮肉，只剩下骨架和蛇杖尾。兩者在展廳中互相穿透，卻面朝不同的兩個(gè)方向，并被藝術(shù)家刻意設(shè)置了不同的識(shí)別區(qū)域，強(qiáng)烈的敘事性直指領(lǐng)土爭(zhēng)執(zhí)，觀者也將在可以隨意穿梭的展廳以及間斷的防空警報(bào)聲中，淡去最初的《羊禍》和《蛇杖》，而獲得“羊、牛和蛇的識(shí)別區(qū)”的爭(zhēng)執(zhí)。
《布加拉什》局部
《馬戲團(tuán)》
《布加拉什》和《馬戲團(tuán)》幾乎創(chuàng)作于同一時(shí)期，但此前從未在一起展出過(guò)?！恫技永病分幸蝗翰煌N類的白獸身首分離，《馬戲團(tuán)》中無(wú)頭獸分置竹籠內(nèi)外，前者的獸首被放在盤中充當(dāng)祭品，后者的獸首已無(wú)處可尋，無(wú)頭獸作為連接兩件作品最直接的元素，在其中既作為隱喻又互為補(bǔ)充，獸首也可作為人的化身，當(dāng)“動(dòng)物首級(jí)”作為識(shí)別標(biāo)志和重要的權(quán)力象征的時(shí)候是否被需要？當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，又是否可能淪為“祭品”？
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