“借現(xiàn)實(shí)之機(jī) 破當(dāng)下之局”：蛇杖II-黃永砅國(guó)際巡回展

2015年9月26日下午，由侯瀚如策劃的“蛇杖II——黃永砅國(guó)際巡回展”在北京紅磚美術(shù)館開(kāi)幕。“蛇杖”計(jì)劃首展在位于西方宗教首都羅馬的意大利國(guó)立二十一世紀(jì)藝術(shù)博物館(MAXXI)舉辦。黃永砅通過(guò)對(duì)猶太教和基督教共同使用的經(jīng)書(shū)《出埃及記》里一則故事——關(guān)于上帝在帶領(lǐng)人民逃亡、陷入絕望之中的摩西面前展現(xiàn)祂的力量——進(jìn)行一種轉(zhuǎn)化式的閱讀和呈現(xiàn)，同時(shí)調(diào)動(dòng)不同的宗教象征符號(hào)，讓它們彼此共存和互動(dòng)，由此勾勒出一幅受宗教沖突驅(qū)動(dòng)的世界圖像。到達(dá)國(guó)際巡回展的全球第二站北京紅磚美術(shù)館，“蛇杖”（II）則呈現(xiàn)出不同的樣貌——黃永砯的焦點(diǎn)不再是宗教對(duì)抗，而是將靶子轉(zhuǎn)移到本土和全球社會(huì)權(quán)力關(guān)系重組的主要?jiǎng)訖C(jī)，也即領(lǐng)土爭(zhēng)執(zhí)。

黃永砅出身中國(guó)，在其藝術(shù)生涯之初，是1985-1986年“新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的核心人物。1980年代末，黃永砅遷居巴黎，并自此活躍于世界藝壇。不斷遷徙的生活經(jīng)驗(yàn)讓他更堅(jiān)信：“變”乃生命之真諦，懷疑才是應(yīng)有的倫理立場(chǎng)。他對(duì)不同文化、傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和政治體系之間的相遇、對(duì)峙、沖突和談判等議題，發(fā)展出深刻而充滿活力的思考——受到全球化、移民、通信科技、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和地緣政治競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)，這些問(wèn)題如今在我們?nèi)粘Ｉ罾餆o(wú)所不在，同時(shí)變得更緊迫和復(fù)雜。如黃永砅關(guān)于這次展覽的筆記所言，對(duì)他來(lái)說(shuō)，藝術(shù)實(shí)踐和展覽作品是在發(fā)生“爭(zhēng)執(zhí)”——自我爭(zhēng)執(zhí)，與他人爭(zhēng)執(zhí)，與建筑空間爭(zhēng)執(zhí)，與機(jī)構(gòu)爭(zhēng)執(zhí)，以便成一次實(shí)事，創(chuàng)造一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)，以讓觀眾來(lái)接著加入爭(zhēng)辯和爭(zhēng)執(zhí)。換言之，創(chuàng)作和展示藝術(shù)旨在提出容許質(zhì)疑和批評(píng)的新的公共生活形式。

▲“黃永砅：蛇杖II”展覽現(xiàn)場(chǎng)圖片惠允：北京紅磚美術(shù)館

▲“黃永砅：蛇杖II”展覽開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)：（左起）紅磚美術(shù)館創(chuàng)始人、館長(zhǎng)閆士杰、策展人侯瀚如、原法國(guó)駐華大使館總領(lǐng)事丹尼爾·卜萊士（Daniel BLAIZE）、清華大學(xué)教授汪暉、藝術(shù)家黃永砅、畫(huà)廊主Kamel Mennour、 紅磚美術(shù)館創(chuàng)始人曹梅、藝術(shù)家沈遠(yuǎn)、當(dāng)代唐人藝術(shù)中心鄭林

▲“黃永砅：蛇杖II”展覽開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)：（左起）閆士杰、黃永砅、侯瀚如、策展人Hans-Ulrich Obrist（小漢斯）、策展人費(fèi)大為、Kamel Mennour圖片惠允：北京紅磚美術(shù)館

▲策展人侯瀚如在開(kāi)幕過(guò)后接受“鳳凰藝術(shù)”采訪

▲開(kāi)幕過(guò)后研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)：（左起）汪暉、策展人高士明、費(fèi)大為、同聲傳譯、紐約古根海姆美術(shù)館亞洲藝術(shù)部資深策展人孟璐（Alexandra Munroe）、黃永砅、北京民生現(xiàn)代美術(shù)館副館長(zhǎng)郭曉彥、侯瀚如

在意大利國(guó)立二十一世紀(jì)藝術(shù)博物館（MAXXI,侯瀚如任藝術(shù)總監(jiān))舉辦的“蛇杖”計(jì)劃首展中，黃永砅在羅馬——西方文明和宗教的發(fā)源地，通過(guò)對(duì)猶太教和基督教共同使用的經(jīng)書(shū)《出埃及記》里一則故事——關(guān)于上帝在帶領(lǐng)人民逃亡、陷入絕望之中的摩西面前展現(xiàn)祂的力量——進(jìn)行一種轉(zhuǎn)化式的閱讀和呈現(xiàn)，同時(shí)調(diào)動(dòng)不同的宗教象征符號(hào)，讓它們彼此共存和互動(dòng)，由此勾勒出一幅受宗教沖突驅(qū)動(dòng)的世界圖像。

當(dāng)計(jì)劃巡展至北京紅磚美術(shù)館，侯瀚如表示，黃永砅的焦點(diǎn)將不再是宗教對(duì)抗，而是將靶子轉(zhuǎn)移到本土和全球社會(huì)權(quán)力關(guān)系重組的主要?jiǎng)訖C(jī)：領(lǐng)土爭(zhēng)執(zhí)。這次展覽展出的十個(gè)作品分五個(gè)區(qū)域，黃永砅在展覽筆記中寫(xiě)到，分區(qū)的目的是用五個(gè)“區(qū)域”去分解原來(lái)獨(dú)立的作品，同時(shí)用十件“作品”去破壞劃分的區(qū)域。

它們持續(xù)擴(kuò)張、跨越界限，入侵他人的領(lǐng)土。邊界不斷移動(dòng)，世界版圖被不斷重新繪制，談判和角力乃不可避免。我們所有人必須為此提供自己的答案：我們是誰(shuí)？我們?cè)谀膬海课覀內(nèi)绾闻c他人共處？

▲黃永砅 “Ehi Ehi Sina Sina”木材、銅、機(jī)械馬達(dá) 2000-2006 藝術(shù)家惠允

▲ （上）黃永砅 “工地” 鋁、布料、金屬組件 2007 藝術(shù)家惠允；（下）“不坐褻慢人坐過(guò)的座位” 木椅 2010藝術(shù)家與Kamel Mennour畫(huà)廊惠允

▲“黃永砅：蛇杖II”展覽第二區(qū)域：“羊、牛和蛇的識(shí)別區(qū)” 藝術(shù)家與北京紅磚美術(shù)館惠允

第一分區(qū)中被放大了20倍的藏傳佛教轉(zhuǎn)經(jīng)筒（“Ehi Ehi Sina Sina”，2000-2006）、被縮小5倍的清真寺喚禮塔（“工地”，2007）、倒置的禱告椅（“不坐褻慢人坐過(guò)的座位”，2010），與第二區(qū)域中具有震撼性效果的“蛇杖”（2014），共同構(gòu)成了“蛇杖”計(jì)劃的基調(diào)，也即呈現(xiàn)在不同歷史與文化語(yǔ)境中各式宗教系統(tǒng)間的共存與沖突，以及對(duì)這些共存與沖突于當(dāng)下世界政治形勢(shì)及人們的生活所產(chǎn)生的重大影響的一種重提與想象——象征和諧的轉(zhuǎn)經(jīng)筒在電動(dòng)馬達(dá)的驅(qū)使下一刻不停地逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，矛與盾形象的引入也更加深了作品的暴力潛能；被斜放在鋼架上的宣禮塔不難讓人聯(lián)想起炮筒等具有毀壞力的物件；“蛇杖”中被加裝了一條尾巴（也就是手杖）的巨型蛇骨一方面揭示了因“信”而產(chǎn)生神跡的瞬間，另一方面也與中國(guó)神話中龍或蛇形象多層次的象征含義甚至是異教中的邪惡力量相關(guān)聯(lián)。

關(guān)于展覽核心作品“蛇杖”，侯瀚如表示，黃永砅對(duì)蛇這一圖像的研究已經(jīng)持續(xù)了二十多年：“1993年，黃永砅曾仔細(xì)查看了有關(guān)非法中國(guó)移民跳船來(lái)到美國(guó)的故事，里面有種對(duì)非法移民的戲稱說(shuō)法叫做‘人蛇’……這個(gè)稱呼很流行，尤其是在黃永砅的故鄉(xiāng)福建。他于是就運(yùn)用了這種人成為蛇從而‘入侵’到世界上其他地方的圖像，并將之轉(zhuǎn)化成他語(yǔ)匯中的一個(gè)關(guān)鍵要素，并且不斷地對(duì)其進(jìn)行演變。它自然而然地成為了一種更普遍通用的象征，象征那些受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和地緣政治的緊迫問(wèn)題驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生的流亡和人類遷徙。”

▲黃永砅 “剩余物”（現(xiàn)場(chǎng)局部）中對(duì)“蛇”的部分研究。 計(jì)劃筆記、草圖、模型 1995-2014 藝術(shù)家惠允

在羅馬，黃永砅以杖入蛇，從而在他的標(biāo)志性創(chuàng)作元素中引入了更多層面的宗教內(nèi)涵。當(dāng)展覽“位移”至北京，藝術(shù)家則將二十年前創(chuàng)作的“羊禍”（1996，這件作品在羅馬站中并未收入）與“蛇杖”共置，從而形成一種新的關(guān)于“領(lǐng)土”問(wèn)題的討論。2013年中國(guó)設(shè)立“東海防空識(shí)別區(qū)”時(shí)，黃永砅曾將報(bào)紙上的相關(guān)報(bào)道剪下作為素材備用。一個(gè)貌似嚴(yán)肅的識(shí)別區(qū)概念，卻在本次展覽中被挪用為一個(gè)“微不足道”的理由：為保護(hù)展覽空間的水磨地面，需要一個(gè)水泥地面來(lái)承受安裝“羊禍”所鉆的756個(gè)洞。而因“模擬識(shí)別區(qū)”的走向與展廳場(chǎng)地發(fā)生沖突，黃永砅堅(jiān)持要把展廳的其中兩面墻鑿開(kāi)——在這場(chǎng)“與機(jī)構(gòu)的爭(zhēng)執(zhí)”中，面對(duì)黃永砅大刀闊斧的改造方案，閆士杰館長(zhǎng)起初是反對(duì)的，“但后來(lái)我突然慢慢悟出來(lái)了，深刻感覺(jué)到黃老師作品和空間對(duì)話的能力無(wú)人能及。最后是黃老師指到哪里我就拆到哪里。”

▲黃永砅“羊禍”（現(xiàn)場(chǎng)局部）牛皮、羊皮、竹、木、鐵 1996 藝術(shù)家惠允

在媒體會(huì)中，黃永砅表示，展廳中的沖突其實(shí)也是一個(gè)涉及“藝術(shù)邊界的問(wèn)題”的隱喻：當(dāng)代藝術(shù)家的一個(gè)重要責(zé)任便是如何在放棄一個(gè)邊界的同時(shí)重新建立一個(gè)不斷移動(dòng)的邊界；在黃永砅看來(lái)，“藝術(shù)問(wèn)題必須要超越藝術(shù)本身”。對(duì)此，策展人高士明回應(yīng)：黃提出的“藝術(shù)邊界”連同他過(guò)去的“創(chuàng)造力不應(yīng)獨(dú)立存在”一道表明，“這里的領(lǐng)土爭(zhēng)執(zhí)、識(shí)別區(qū)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的世界和我們身處其中的世界之間的領(lǐng)域，因此這里的‘識(shí)別區(qū)’不是傳統(tǒng)或現(xiàn)有的藝術(shù)理論、觀點(diǎn)所能夠解釋清楚的”；“創(chuàng)造力不能獨(dú)立存在”的原因，對(duì)于永砅來(lái)說(shuō)，意味著現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)為他的作品準(zhǔn)備了一半，而黃永砅只是做了另一半，他是“用一個(gè)機(jī)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)，用一個(gè)局破現(xiàn)實(shí)的局”。

▲ 黃永砅“布加拉什”（現(xiàn)場(chǎng)局部）玻璃鋼、混凝土、動(dòng)物標(biāo)本、模型直升飛機(jī)、警笛、陶瓷 2012 藝術(shù)家與Kamel Mennour畫(huà)廊惠允

展覽第三區(qū)域中的作品“布加拉什”（Bugarach）模擬了一塊大石從地板上突起，以象征法國(guó)著名的“上下顛倒山”比加拉什(該山下方地層比上方的年份新)，傳說(shuō)這座山是瑪雅人啟示錄中末日降臨時(shí)(2012年12月21日)的避難所，此地也因此成為一處神秘主義人士的朝圣點(diǎn)與旅行景點(diǎn)，當(dāng)年讀到相關(guān)報(bào)道后，黃永砅也曾親自到現(xiàn)場(chǎng)考察。作品中，山的四周散落著眾多無(wú)頭動(dòng)物，撞入大山的雪白飛盤(pán)則盛著雙目齊刷刷望向天空的動(dòng)物腦袋。這件作品可謂凝聚了多樣的隱喻元素：盤(pán)中的動(dòng)物腦袋仿佛是一場(chǎng)祭祀中的祭品；空中的直升機(jī)一方面蘊(yùn)含著前來(lái)救援的希望，另一方面也暗含來(lái)自監(jiān)控系統(tǒng)的威脅（容易使觀眾聯(lián)系起黃在2000至2005年間創(chuàng)作的“蝙蝠計(jì)劃”中的美國(guó)間諜機(jī)）；破土而出的大山則象征自然的毀滅性能量……作品呈現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)諸如宗教、民俗信仰、政權(quán)以及自然力等眾多復(fù)雜議題的強(qiáng)大把控力。

▲黃永砅 “馬戲團(tuán)” 木頭、竹子、動(dòng)物標(biāo)本、樹(shù)脂、鋼、線和布 2012 藝術(shù)家和北京紅磚美術(shù)館惠允

在當(dāng)下的全球化社會(huì)中，普遍信仰的缺失卻伴隨著新極端主義的此起彼伏。在這樣的背景下，探討不同文化間的沖突與對(duì)立，可被視為黃永砅藝術(shù)創(chuàng)作中長(zhǎng)久以來(lái)的課題之一。正如費(fèi)大為所言，“黃永砅選擇了一種矛盾的態(tài)度，在制造文化沖擊的同時(shí)又超越了不同文化間的對(duì)立。在我們所處的文化困境中研究相異性，這就是他一直以來(lái)的創(chuàng)作動(dòng)力。”

而間歇響徹展廳的警報(bào)聲與遍地茫然無(wú)序的無(wú)頭動(dòng)物，又可被理解為預(yù)示當(dāng)下國(guó)際間紛繁的宗教、政治勢(shì)力間矛盾與沖突急速加劇的局面。如今面對(duì)因敘利亞內(nèi)戰(zhàn)所引發(fā)的眾多教派間的血腥仇殺與二戰(zhàn)以來(lái)最為嚴(yán)重的難民危機(jī)等困局，曾經(jīng)強(qiáng)勢(shì)的歐美各國(guó)或也如“馬戲團(tuán)”中那雙巨型木手一般，在一層又一層把控與被控的過(guò)程中日漸癱軟無(wú)力。從感性層面考察，展覽似乎也在映射一個(gè)事實(shí)，也就是人們記憶中井然有序、各方勢(shì)力得以彼此制衡的世界早已徹底覆滅——Kamel Mennour畫(huà)廊在為黃永砅2012年個(gè)展“Bugarach”所撰寫(xiě)的新聞稿中曾寫(xiě)道：“如今被整個(gè)倒轉(zhuǎn)的并非僅僅是這座山，而是地球生靈們腳下的這片土地，我們?nèi)绱藷o(wú)力。”展現(xiàn)在我們眼前的是一如“世界劇場(chǎng)”（黃舊作，1993）中昆蟲(chóng)相互撕咬、彼此吞食的殘酷劇場(chǎng)（盡管無(wú)頭動(dòng)物們似乎對(duì)彼此并不構(gòu)成威脅），而此刻行走在無(wú)頭動(dòng)物間的我們，既是觀眾，也是演員。

▲黃永砅 “蛇塔模型”鋁、竹子 2008 藝術(shù)家惠允

本次展覽的第五區(qū)域中唯一一件作品“首領(lǐng)”（Chefs，2012）因故未能如期到場(chǎng)。據(jù)美術(shù)館相關(guān)人員透露，作品預(yù)計(jì)在10月底前后到步。這樣的“例外”也可被視為對(duì)黃永砅的創(chuàng)作能夠不斷生變的隱喻，正如高士明所言：“永砅每次出手都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、現(xiàn)實(shí)之機(jī)，針對(duì)很具體的此刻、現(xiàn)在、當(dāng)下。”也正由于這種“借機(jī)發(fā)揮”的特性，觀者總能自然而然地結(jié)合當(dāng)下對(duì)黃永砅的作品作出聯(lián)想與解讀；但與此同時(shí)，當(dāng)被問(wèn)及其作品中的故事性，黃永砅亦明確指出，觀眾不應(yīng)被故事所限，在他的作品中，故事只是一個(gè)引子、一個(gè)借口?？梢哉f(shuō)，黃永砅對(duì)當(dāng)下人們普遍習(xí)慣全然依賴媒體之口對(duì)事物進(jìn)行把握的現(xiàn)狀是強(qiáng)烈懷疑的；與此相應(yīng)的事實(shí)是，黃永砅作為藝術(shù)家的核心特性之一，是如策展人侯瀚如所描述的，“他不要確切地說(shuō)出它意味著什么，從而對(duì)抗以書(shū)面的方式能被闡明的情況”。

關(guān)于藝術(shù)家

▲黃永砅在羅馬意大利國(guó)立二十一世紀(jì)藝術(shù)博物館“蛇杖”首展現(xiàn)場(chǎng)

黃永砅

1954年出生于中國(guó)福建省廈門市。1977年入讀浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院）油畫(huà)系，為文革后第一批學(xué)生。1981年畢業(yè)，畢業(yè)作品為以大型工業(yè)噴槍制作的繪畫(huà)。畢業(yè)后被分配往廈門，于中學(xué)任教，並在廈門進(jìn)行活動(dòng)，包括1983年的《五人藝術(shù)展》、1986年的《廈門達(dá)達(dá)展》(焚燒事件)及《發(fā)生在福建省美術(shù)展覽館內(nèi)的事件展覽》。1989年的《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展》，展出了黃永砅的作品〈《中國(guó)繪畫(huà)史》和《現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史》在洗衣機(jī)里攪拌兩分鐘〉。

1989年獲邀參加《大地魔術(shù)師》（1989，法國(guó)蓬皮杜文化藝術(shù)中心），此后定居巴黎。近年個(gè)展包括“Bâton Serpent”（MAXXI，羅馬，意大利，2014）、“Les Mues”(HAB Galerie–Hangar à Bananes，南斯，法國(guó)，2014)、“Amoy/Xiamen” （里昂當(dāng)代藝術(shù)美術(shù)館，里昂，法國(guó)，2013）、“Abbottabad”（Hôtel de Gallifet，普羅旺斯地區(qū)艾克斯，法國(guó)，2013）、“Circus”（Gladstone Gallery，紐約，美國(guó)，2012）、“Bugarach”（Galerie Kamel Mennour，巴黎，法國(guó)，2012）等。

展覽信息

蛇杖II——黃永砅國(guó)際巡回展

策展人：侯瀚如

主辦：紅磚美術(shù)館

聯(lián)合主辦 ：意大利國(guó)立二十一世紀(jì)藝術(shù)博物館、上海當(dāng)代藝術(shù)博物館

支持：Gladstone Gallery、Galerie Kamel Mennour

展期：2015.9.26 - 2016.2.16

地點(diǎn)：紅磚美術(shù)館（北京市朝陽(yáng)區(qū)崔各莊鄉(xiāng)何各莊）

紅磚美術(shù)館：

由企業(yè)家、收藏家、紅磚美術(shù)館館長(zhǎng)閆士杰與曹梅伉儷所創(chuàng)辦，于2014年5月23日正式開(kāi)館。紅磚美術(shù)館位于北京市朝陽(yáng)區(qū)東北部一號(hào)地國(guó)際藝術(shù)區(qū)，采中國(guó)傳統(tǒng)園林意象精心打造，是一座懷擁自然的美術(shù)館。在近萬(wàn)平方米的具有東方氣質(zhì)的園林中配套有多功能廳、西餐廳、咖啡廳、VIP俱樂(lè)部及藝術(shù)家駐地計(jì)劃工作室，展館面積近一萬(wàn)平方米，主體建筑上下共三層，包括9個(gè)展覽空間、2個(gè)公共休閑空間、1個(gè)藝術(shù)衍生品空間。紅磚美術(shù)館期望通過(guò)高質(zhì)量的系列展覽，結(jié)合收藏、研究、教育、出版和公共活動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，并參與國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)家（項(xiàng)目）交流，展開(kāi)學(xué)術(shù)領(lǐng)域突出問(wèn)題和現(xiàn)象的研究。

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