雙十一狂歡后，我們變成了動物?

原標題：雙十一狂歡后，我們變成了動物?

文/堂吉訶德

“山下的人活得像動物?！?/p>

雙十一后，小區(qū)垃圾桶里里外外塞滿的包裝垃圾，快遞員川流不息。GPLP君腦袋里冷不丁想到多年以前，一位登山家朋友說的這句話。

新世紀伊始，這位登山家去爬珠穆朗瑪峰，中途遇到事故，身體受了傷，借宿在藏地的牧民家。牧民生活艱苦，但卻有著純粹簡單的精神快樂。

一年后，登山計劃完成，登山家返回到熱鬧的都市。習慣了牧民生活狀態(tài)的登山家，十分不適應都市人們如動物般消費物質、消費精神，追求功利的生活方式。

幾個月后，登山家決定回到山上生活，臨走時找到GPLP君告別道：山下，我再也不回來了。

后來，GPLP君就再也沒有見到登山家。

　　人的一生，由人到動物的轉變

在登山家眼中，我們，包括GPLP君與動物無異。

雙十一無疑是一場盛大的狂歡節(jié)，不是圣誕勝似圣誕——據報道雙十一過后產生的垃圾，多達數十萬噸，與此同時，這場消費的狂歡中，一些沒有消費能力的人通過現金貸、消費貸“剁手”，讓自己未來可能陷入到可怕的債務境地里。

環(huán)保、精神、文明在物質消費主義面前均低下了頭，正如在《攻守道》當中，所有的功夫都敗在了馬云的物質腳下。

這不禁讓GPLP君也有了和登山家一樣的感嘆——山下的人活得像動物!但是，GPLP君不得不悲哀的承認，這只動物也包括自己。

帕斯卡爾說：人是會思想的蘆葦。換句話說，人的全部尊嚴和價值都歸根于能夠進行獨立自由的思想。

可是，在現實與物質面前，很多人成為消費主義的奴隸，成為雙十一消費主義思想的追隨者。

那么，我們是如何一步步失去獨立自主的思想，完成從人到動物的轉變?

1931年，曾有一位名叫赫胥黎的作家，在他《美麗新世界》一書中曾進行了描述：

通過一個時光隧道，穿越到幾百年后的未來。

那時物質極大豐富，人類不必擔心生存問題。人類也不必擔心快樂問題，那時性愛就像“外賣”，隨叫隨到，并且不用為生孩子而擔憂。人是被設計好了的快樂生活。

首先，生命的誕生是通過精子和卵子在試管里結合成受精卵。女人不用承擔養(yǎng)育生命的苦楚。

在結合之前，基因已經完全設計好。一切影響這個受精卵發(fā)育長大成人時的不穩(wěn)定的因素，全部事前剔除掉。

然后，把受精卵房子一個生育容器里，期間通過各種方法調節(jié)，影響這個生命的一切喜好，讓他長大成人時擁有最快樂的心情。

受精卵在生育容器里長大成嬰兒后，被安排在已經調節(jié)好“文化環(huán)境”社會中生活，按照既定的方式愉快的消費、開心的工作，在安樂死中度完一生。他們不用考慮祖宗與上帝，從哪里來到哪里去等哲學問題。

最后，死亡之后，所有的人類進入到類似奧斯維辛集中營的爐子里。

人的一生，就這樣快樂而又短暫的過去。

這個科幻的社會看似遙遠，然而，其實，回頭看一下自己及自己的周圍，我們不正在經歷這樣的一生?

隨便翻看手機上的微信公眾號，有多少的文章不是裹挾著商業(yè)利益的言論、觀點?和一百多年前的赫斯特引領的“黃色新聞”泛濫的時代何其相似。

《羅**你給我站住》《**你吃著**帶血的餛飩》《女人記住，舍不得給自己花錢男人的都是人渣》《你負責貌美如花，我負責賺錢養(yǎng)家》《心情三分靠打拼，七分靠shoping》《好看的女孩都自帶燒錢屬性》《對不起，爸爸媽媽給不了你 800W 的學區(qū)房》……

這些文章中看似的對現實生活事件的聲討、傳統(tǒng)觀點的辯駁，無非是娛樂他人，并且給“消費”人性中的欲望以恰當的理由。

結果是在這些“污染”了的內容潛移默化的影響下，很多人被培養(yǎng)成了消費主義下的教徒，沒有是非，只有通過“消費”帶來的愉悅與歡樂;無論是在物質層面的，還有精神層面，這些人對人世生活都是以消費態(tài)度去對待，進而獲得一種類似動物式的快樂追求。

更糟糕的是，一些沒有經濟的能力的人借助現金貸、消費金融的幫助，不顧現實情況釋放內心的對物質的追求。結果裸條貸、跳樓自殺、被逼逃債慘劇頻頻發(fā)生，日子不僅沒有過得更好，反而陷入無窮無盡的麻煩，人們毫無幸福感。

借了錢，可是要還的啊?剁完手，快樂了一時，然而，日子還是要過的啊?短暫的快樂帶著無盡的空虛，這樣的生活就是你想要的嗎?你真的快樂嗎?

喜劇大師卓別林的《摩登時代》中，伴隨著齒輪的持續(xù)滾動，人們異化成了機器流水線上的零件，難以自拔。如今身處的這個摩登時代，齒輪聲響雖已遠去，但陷于過度消費的迷炫卻愈加強烈，人們正在淪為消費品俘虜，人們的內心中住著一個盯著各種欲望、利益的動物。

人就這樣變成了動物。

　　消費主義最終的宿命

莎士比亞曾借其劇中人之口寫道：“當我是一個窮人的時候，我要信口謾罵，說只有富有是惟一的罪惡;要是有了錢，我要說，只有貧窮才是最大的壞事。”

這固然是一個心理上的轉變，然而更大的轉變在于精神上的改變。

在當下人們的精神狀態(tài)當中，一個真實的情況下，前幾天一位女主播在一場慘烈的車禍現場，竟然開心的自拍，全然忘記了幾十條鮮活的生命剛剛因車禍而去世。

或許，這位女主播可能很大程度上是無意識的行為，沒有意識到此時最大的幫助是溫情與尊敬。但這種“無意識”令GPLP君毛骨悚然，魯迅曾經批判的麻木不仁的國人，現在又回來了?

2008年，美國的經濟危機讓人們普遍從過度消費中反省，開始注重儲蓄，然而在中國，恰恰相反，我們開始高度消費，繼續(xù)走了美國人的老路。

美國的消費主義崛起于1920年代，完成了從“禁欲主義”到“消費主義”的徹底轉變，在過去的三百多年中，“新教倫理”深刻影響美國社會、經濟、政治發(fā)展，其所崇尚的“入世禁欲主義”催生了“資本主義精神”——人們堅信“如果通過正當手段合理謀利，并用理性約束本能、節(jié)制消費，財富能夠榮耀上帝，并作為靈魂獲救的象征”。

然而19世紀末、20世紀初，美國的消費文化發(fā)生了顛覆性的轉變。首先是少數富有階層為顯示社會地位而進行“炫耀性消費”，進入1920年代后各階層人們的“大眾消費”崛起。

短短幾十年間，美國從崇尚節(jié)儉的新教信徒轉變?yōu)樽非笊钇焚|的消費主義社會，其背后是經濟繁榮、效率提升、城鎮(zhèn)化加速、文化產業(yè)發(fā)展、金融服務優(yōu)化等多種因素共同的作用。

這條路是通往幸福生活的真正道路嗎?

答案當然是否定的，對于商業(yè)利益操控的消費主義問題，福柯在《瘋癲與文明》一書中很早就一針見血指出：

商業(yè)的靈魂就是自私自利，因此很容易變得妒忌別人，并為了達到目的而不擇手段。此外，還使人的思想永遠不能接近真理，使人的本性必然陷于矛盾，使人的時間脫離四季的變化，使人的欲望屈從于利益的法則。

因此，對于未來文明生活方式否定，不只是赫胥黎，一百多年前的韋伯也持同樣悲觀的態(tài)度。他在《新教倫理與資本主義精神》中寫到：社會發(fā)展到最后，“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝，這個廢物幻想著它自己已達到了前所未有的文明程度?！?/p>

因此，在美國，當極度的物質消費主義達到盡頭之后，現在美國人的消費方式正在發(fā)生改變——人均文化消費比重占到全部的消費的15%左右，而中國只有一半不到。在美國，有更多的人開始意識到不加節(jié)制的欲望給環(huán)境和自身帶來的危害。

比如，如今美國的中產階級更關心質量和體驗。周末晚間外出去一家連鎖餐廳用餐仍舊是中產階級的慣常之舉。但用餐地點從價格低廉但口味寡淡的餐廳變成了休閑快餐廳，如Chipotle。同樣的趨勢出現在零售業(yè)，消費者希望以實惠的價格買到外觀時尚、做工精良的服裝，而不再只是追求衣服的數量。

這種轉變的背后是他們終于明白——消費不能夠帶來快樂，反而導致了毀滅，據一項權威的調查報告，全世界人均可使用的淡水數量減少了26%;海洋漁業(yè)難以持續(xù)發(fā)展;海洋中由于污染和缺氧導致生物無法生存的“死亡區(qū)域”增加75%;森林面積減少了近3億英畝，其中多數是為了給農田讓路;全球碳排放持續(xù)顯著增加，平均氣溫明顯上升;人口數量增長了35%;生物多樣性降低，哺乳動物、爬行動物、兩棲動物、魚類和鳥類數量總計減少了29%。

霧霾面前，我們是否應該想到，除了消費，在中國，還有更多值得我們要做的事情，比如，在中國，更多地區(qū)的民眾依舊在貧困線以下。（來源：微信公眾號GPLP）

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