知識(shí)付費(fèi)為什么讓我們沒安全感？互聯(lián)網(wǎng)在還原我們本來的思考方式

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我最近在思考，在文本的內(nèi)容和形式上如何能夠更適合當(dāng)前人的思維方式。

比如我們看到現(xiàn)在的微信公眾號，都是開始“散寫”，123456幾個(gè)標(biāo)題，想到什么寫什么。然后排版又接近詩一樣的形式，搞得像詩歌創(chuàng)作。

總之，原來的大片大片的長文，被無限剁碎，同時(shí)內(nèi)容亂糟糟，沒有嚴(yán)格的承前啟后，轉(zhuǎn)折規(guī)范，跟我們在以前高中上課時(shí)學(xué)的東西完全是兩回事。

批評者認(rèn)為，一些大號如此的操作形式，會(huì)造成一部分人智力更加低下，缺乏獨(dú)立思考能力，隨意被牽動(dòng)情緒，被賺取注意力，然后被賣給廣告主，這點(diǎn)我是同意的。

不過還要跳出去思考，微信公眾號的文體，其本質(zhì)上也是互聯(lián)網(wǎng)演化結(jié)果的形式，從碎片化的140字閱讀，再到碎片化聚合成文體，這里面也有著一些必然因素。

所以值得更為深入的探討。

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有諸人士認(rèn)為凱文凱利的《失控》是一本莫名其妙上不了臺(tái)面的書，玄學(xué)意味太重，沒有實(shí)驗(yàn)、對照、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)引用等等，不符合某種傳統(tǒng)。

從《失控》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上來看，非常不符合西方式的思考邏輯，表面上有著明確的章節(jié)結(jié)構(gòu)，但是內(nèi)容上則想到一出是一出，從哪一頁看進(jìn)去都沒有問題，從哪一頁合上書再也不看也沒有問題。

而西方式的其他科普類書籍就不同了，如果你不能看完前面兩章，那么后面幾章就完全無法看明白，《稀缺》、《注意力》、《影響力》、《自控力》等等這一類的書籍，有著嚴(yán)苛的前后邏輯，條理清晰。

而這也符合我們從小到大所受到的西方式教育，數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)、地理等等，除了語文沒有什么很強(qiáng)的邏輯性之外，其他學(xué)科一律都有著非常強(qiáng)的前后關(guān)系，我們因?yàn)閺男∈艿竭@樣的學(xué)習(xí)，所以這一類型的書也才符合我們大腦直覺。

所以很多人批評知識(shí)付費(fèi)，也是在批評其碎片化的邏輯不具備系統(tǒng)性，而其所傳遞的又都是西方式的知識(shí)，如果不給我們系統(tǒng)性，前后邏輯的關(guān)聯(lián)，也就無法給人制造出安全感，畢竟我們這也學(xué)習(xí)了十幾年。

這是知識(shí)付費(fèi)的天然悖論。

3

接著聊文體規(guī)范。

我們今天完全浸泡了西方式的話語體系里面，所有的課程教材都是按照西方式的邏輯演繹推理而設(shè)計(jì)。

縱觀整個(gè)西方哲學(xué)史，沒有任何一個(gè)哲學(xué)家的書寫結(jié)構(gòu)超出亞里士多德的范疇，章節(jié)清晰，章節(jié)下面有小章節(jié)，小章節(jié)下面有分論點(diǎn)，不斷迭代，巨細(xì)靡遺。

而我們回頭看東方哲學(xué)，東方式的思考則完全不是如此，無論《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《論語》這些經(jīng)典，以西方視角來看，統(tǒng)統(tǒng)有些莫名其妙，隨便講幾個(gè)故事，過一會(huì)兒又隨便講個(gè)道理，沒有章節(jié)安排，沒有前后推演，然后這些書甚至連標(biāo)點(diǎn)（古書沒有標(biāo)點(diǎn)）都沒有，所有文字密密麻麻堆在一起，這到底是在說什么？

太讓人沒有安全感。

這在非互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，確實(shí)讓人感覺有些瘋狂，互聯(lián)網(wǎng)之前，世界需要的是秩序，規(guī)則，怎么可以這樣胡思亂想。

而在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的今天，我們都清楚的看到，瘋狂的信息流、瘋狂的短視頻，瘋狂的微信瀑布流內(nèi)容、瘋狂的微博碎片化信息、瘋狂的熱點(diǎn)爭論......

那個(gè)人類好不容易躲過的無序的、隨機(jī)的、混亂的世界又回來了。

我們從小在學(xué)校受到的那種認(rèn)為可以為世界建立起確定性的，有邏輯性的恢宏思考方式，好像面對新世界的時(shí)候不太管用，失靈。

4

所以如果回到東方式的解讀可以看到，我們當(dāng)前階段，在思考方式上，以及所獲取的內(nèi)容方式上正在不斷還原出以下特點(diǎn)。

1）內(nèi)容本身的先后邏輯弱化，邏各斯的弱化，任何現(xiàn)象都是一時(shí)合和，一篇文章的前后是否具備推演，并不重要。任何經(jīng)典可以隨意講故事，隨意講道理，先后不重要，隨機(jī)才是對這個(gè)世界真實(shí)樣貌的還原。

這點(diǎn)在當(dāng)前信息流內(nèi)容中尤為明顯，講幾個(gè)故事，來點(diǎn)道理已經(jīng)是常態(tài)。

2）思考方式的弱嚴(yán)謹(jǐn)性，按照以前的標(biāo)準(zhǔn)，思考應(yīng)當(dāng)貫徹某種一致性，做思考時(shí)，至少應(yīng)當(dāng)寫學(xué)術(shù)論文一樣，要求多方驗(yàn)證才能得出結(jié)論。

在當(dāng)下，我們必須立即對當(dāng)前世界的發(fā)生做出思考和判斷，而不需要收集足夠多的證據(jù)。

我們需要在即時(shí)的，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的情況下，作出判斷，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

3）重新承認(rèn)世界的一體性，看懂經(jīng)典一句話，一篇章節(jié)就可以看懂一部經(jīng)典，甚至幾部經(jīng)典，所有經(jīng)典。

碎片化的知識(shí)付費(fèi)做不到這點(diǎn)，但是有系統(tǒng)思維的人，不會(huì)看到割裂的知識(shí)，會(huì)進(jìn)行整體加工，因?yàn)檫@個(gè)世界的系統(tǒng)本就連成一片，萬物一體。

獲取大量信息后將其貫穿融合，是對抗風(fēng)險(xiǎn)唯一解決之道。

4）柔軟依然長存，儒釋道其實(shí)都講陰陽，看到世界的兩面。

在當(dāng)前的內(nèi)容領(lǐng)域，越是熱點(diǎn)，越是講究對錯(cuò)，寫雞血越是不能長存，雞血是為了追求成功，而不是追求智慧，成功是短暫的，智慧是長久的，所有熱點(diǎn)、雞湯都會(huì)被人忘的很快。

相反柔軟的故事，帶有更多溫暖、愛感動(dòng)，不追求對錯(cuò)的東西，對這個(gè)世界有著更高智慧的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，一直長存。

5

我們重新處在一個(gè)不得不從碎片中尋找智慧的時(shí)代。

如果只是希望在此種獲得短期利益，解決焦慮，那么很容易受挫，因?yàn)楫?dāng)前的世界的變化性太強(qiáng)，超出以往任何時(shí)代，失敗永遠(yuǎn)在前方，然后繼續(xù)焦慮。

焦慮不過是人類不惜犧牲個(gè)人利益的方式來推動(dòng)集體進(jìn)步的生物機(jī)制。

所以要建立起更高的智慧。

西方的思維是正向的，以當(dāng)下時(shí)空看待未來，不斷推陳出新，向前進(jìn)步，是人類集體的使命意義所在。

而東方的思維是反向的，世界不會(huì)有新舊，新只是表征，通過站在一生以及無限的人類未來，反觀現(xiàn)在，再重新建立起與世界正確的方式。

是時(shí)候多看看經(jīng)典了。

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