爆買剁手之后，我們的快樂為什么越來越貶值？

生活在物質(zhì)豐盈時(shí)代的我們，可能已經(jīng)不相信或者忘記一個(gè)有關(guān)“匱乏”的傳說。而這個(gè)傳說其實(shí)是一個(gè)長達(dá)數(shù)百萬年的事實(shí)，就是人類一直生活的匱乏的環(huán)境當(dāng)中，長期以來的大多數(shù)人口在無論是食物、藥物還是生活必需品上，都處在極度貧乏的狀態(tài)。

要知道，我們大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)溫飽剛剛過去不過是四五十年，實(shí)現(xiàn)較為富裕的生活也不過十幾年二十年時(shí)間，關(guān)于匱乏產(chǎn)生的饑餓、短缺的記憶還深深刻印在老一代人的記憶當(dāng)中，也烙印在這些人的身體和心理當(dāng)中。

（貝爺是挑戰(zhàn)匱乏環(huán)境的最佳代言人）

一個(gè)不爭的事實(shí)就是我們身邊上年紀(jì)的人所患的糖尿病、高血壓血脂等代謝類疾病的人數(shù)增多。我們知道這些富貴病的直接原因就是因?yàn)槭澄镓S盈之后，我們過多攝入的高糖、高鹽、高碳水的食物反過來開始危害我們的身體，而造成這一飲食偏好的原因正是匱乏年代我們身體對(duì)于這些食物的極度渴求。

但是我們身體不知道的是，原本只能在逢年過節(jié)可以吃到的這些高熱量食物，早就在平時(shí)得到了供應(yīng)，而且是飽和攻擊的，但偏偏我們的身體機(jī)能早已習(xí)慣了忍饑挨餓，能夠高效將食物的能量轉(zhuǎn)化成脂肪存儲(chǔ)在身體當(dāng)中，以備不時(shí)之需。一邊是源源不斷的美味食物，一邊是我們身體高負(fù)荷的運(yùn)轉(zhuǎn)吸收，最終的結(jié)果就是身體產(chǎn)生了過大的負(fù)擔(dān)，壓垮了我們的新陳代謝系統(tǒng)。

盡管我們可以理性地分析這一過程，也會(huì)去搞搞健身運(yùn)動(dòng)、節(jié)食減肥等反“天性”的事情，但是我們?nèi)匀粺o法難以克服數(shù)以百萬年形成的這樣一種“趨樂避苦”的生理心理機(jī)制。

這種快樂機(jī)制幾乎是大自然為所有高級(jí)脊椎動(dòng)物設(shè)定好的基礎(chǔ)代碼，萬物之靈的人類也不可避免，而且通過一代代的自然揀選，淘汰那些讓大多數(shù)人都保留下同一套基因代碼。

從進(jìn)化心理學(xué)的角度，快樂機(jī)制的核心原理就是“人類獲得的快感總會(huì)消失”，無論是我們的生理欲求還是心理需求，都符合快樂邊際效用遞減的原則，在饑餓中吃下第一口甜食后則倍感滿足，一旦吃飽后，給你更多的甜食你也不愿意再碰，甚至吃得越多越反胃。但是，過了一段時(shí)間，你又會(huì)開始懷念起這些甜食了。

假如我們的快樂機(jī)制不是這樣運(yùn)作，而是一次滿足就可以獲得持久的快感，那么我們長期處在這種快樂享受中，也就再也沒有交配、勞作和努力的動(dòng)力；又或者是快樂沒有暫停鍵，一旦享受起來就沒有滿足，這樣我們很快就會(huì)被自己的貪婪所反噬，死在無盡的縱欲當(dāng)中。

所以，我們正是在快樂機(jī)制的此消彼長當(dāng)中才得以生存下來。當(dāng)快樂來臨的時(shí)候，我們就抓緊享受，當(dāng)快樂消退的時(shí)候，我們回歸平淡，但是我們保留了對(duì)于快感美好的回憶，也就有了為獲得下一次快感到來而選擇忍辱負(fù)重，“為之計(jì)長遠(yuǎn)”的深謀遠(yuǎn)慮。

用當(dāng)下時(shí)髦的心理學(xué)來說，就是具有“延遲滿足”的堅(jiān)韌能力。非常諷刺的是，如今這一被人所贊譽(yù)的能力在之前不過是一種稀松平常的生活習(xí)慣。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們都是按一年的時(shí)間來規(guī)劃生產(chǎn)和消費(fèi)的。一個(gè)家庭要趕在下一個(gè)豐收季節(jié)到來前，要精打細(xì)算地分配這一年的糧食物資，必須要在忍饑挨餓的春夏之交，留下可以春播的種子。而如今，因?yàn)闃O度豐盈的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來，這種日常習(xí)慣成為了一種美德，而現(xiàn)實(shí)的狀況是，人的快樂閾值越來越高，時(shí)間卻越來越短。

消費(fèi)主義下，我們?nèi)绾蜗萑雽?duì)商品的迷戀？

德國哲學(xué)家叔本華曾說過，人就是那一團(tuán)欲望，欲望得不到滿足就痛苦，滿足之后就無聊。人生就像一個(gè)鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺。

盡管叔本華是想用這句話概括全人類的悲劇狀況，但是他給我們的解決方案就很難讓人認(rèn)同，他認(rèn)為人類的唯一出路就是通向死亡。通向死亡，叔本華卻并不鼓勵(lì)人們自殺來結(jié)束痛苦，而他本人則是選擇通過放浪形骸的縱欲來加速走向死亡。從某種意義上來說，叔本華也是一位表里如一的行動(dòng)哲學(xué)家。

不過，叔本華的鐘擺喻言，更像是為即將到來的二十世紀(jì)的消費(fèi)社會(huì)做了預(yù)告。因?yàn)楣I(yè)化大生產(chǎn)帶來的商品經(jīng)濟(jì)的大繁榮，誕生了一個(gè)商品生產(chǎn)和消費(fèi)必須緊密掛鉤的消費(fèi)社會(huì)。

大多數(shù)人不再像傳統(tǒng)社會(huì)中有一些需要安分守己的固定身份，諸如農(nóng)夫、鐵匠、騎士、奴仆、地主老爺?shù)鹊?，而是大家都具有了一個(gè)相同的身份：消費(fèi)者。

（鮑德里亞和他著名的《消費(fèi)社會(huì)》）

消費(fèi)社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)就是需要人去消費(fèi)，沒有消費(fèi)就沒有需求，也就沒有生產(chǎn)的動(dòng)力，因?yàn)樯a(chǎn)的要素都已具備，全球的生產(chǎn)引擎就等待著消費(fèi)者拿出一個(gè)個(gè)購物的清單來點(diǎn)燃需求，讓引擎轟鳴運(yùn)轉(zhuǎn)起來，由此資本、技術(shù)、工人的工資福利才能充分流動(dòng)起來，財(cái)富才會(huì)增值，人們才有能力和動(dòng)力去啟動(dòng)下一輪消費(fèi)。

消費(fèi)社會(huì)的好處幾乎是不言自明的。在傳統(tǒng)社會(huì)，無論從宗教訓(xùn)規(guī)還是社會(huì)風(fēng)氣，人們通常將奢侈、消費(fèi)看作是一件傷風(fēng)敗俗的事情。正如《圣經(jīng)》里說：“不要為自己積攢財(cái)寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷”，我們也把“勤儉持家”奉為美德。但從事實(shí)來看，奢侈消費(fèi)只能滿足少數(shù)上層階層人的享受，而不得不如此來消解大多數(shù)人的過分欲望。

如今，我們?cè)僖矊?duì)沒有這樣的道德負(fù)擔(dān)，消費(fèi)甚至過度消費(fèi)已經(jīng)成為一種值得炫耀的事情，是一種個(gè)人魅力和實(shí)力的象征。

消費(fèi)社會(huì)在物質(zhì)層面拉平了人和人之間的差距。你逛你的SKP，我有我的拼多多，你出行能坐頭等艙，我做經(jīng)濟(jì)艙也一樣和你同時(shí)達(dá)到。即使是最底層的人的生活，通過消費(fèi)也能過上比之前國王們都要舒適的現(xiàn)代生活，至少我們有“衛(wèi)生紙”的自由了。

不過，消費(fèi)社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)同樣顯著，建立在其上的“消費(fèi)主義”，成為一種主流的社會(huì)形態(tài)。消費(fèi)主義的真諦在于我們不再按照血緣地緣關(guān)系來定義自己，也不按我們的品德行止來標(biāo)榜自己，而是我們按照我們消費(fèi)的物品來定義自己，包括我們的階層、品味、興趣愛好甚至于個(gè)人價(jià)值。不過話說回來，剝離現(xiàn)實(shí)屬性的個(gè)人價(jià)值也從來沒有出現(xiàn)過。

把自己的價(jià)值交給消費(fèi)過程和消費(fèi)品，那么，你也就將自己的價(jià)值交給外界來評(píng)價(jià)了。你所需要的大多不再是因?yàn)橄M(fèi)而獲得的物品，而是因?yàn)橄M(fèi)而獲得的相應(yīng)的符號(hào)，也就是那些能標(biāo)榜我們消費(fèi)層次，體現(xiàn)我們個(gè)人價(jià)值特征的品牌，充當(dāng)我們精神的向?qū)А?/p>

相較于過去傳統(tǒng)社會(huì)的匱乏狀況，消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)是對(duì)于快樂的滿足既充分又及時(shí)。而相較于消費(fèi)品在物質(zhì)功能上的及時(shí)滿足及時(shí)停止之外，我們?cè)谙M(fèi)品的精神滿足上卻是越發(fā)的高頻，但又越發(fā)的難以滿足。

怎么說呢？在擺脫了身體機(jī)能的限制之后，我們的大腦只需要對(duì)這些消費(fèi)品的虛擬價(jià)值進(jìn)行消費(fèi)就能帶來極大的快樂，而想象是不占用多少生理空間的，只需要騙過大腦，就可以獲得同樣的多巴胺等快樂激素的分泌。

這就是我們大多數(shù)人在瀏覽商品（哪怕就是手機(jī)上的精美圖片）、參與優(yōu)惠搶購、等待包裹上門的過程中獲得極大快感的原因，我們其實(shí)是靠想象來獲得快感，靠到手的占有獲得終極的心里滿足，而后面的物品消耗則是一種可有可無的存在。

想想那些堆在衣櫥落灰的禮服、難得背出來的限量款皮包、無數(shù)被種草的化妝品、收藏品，大減價(jià)時(shí)囤積的生活用品，無一不再透露著我們的快樂消費(fèi)的副作用。

從囤積癖到斷舍離，為消費(fèi)主義的快樂解解毒

消費(fèi)主義文化景象之下的一大奇觀就是囤積癖，這是由那些可能飽受物質(zhì)匱乏或者從小缺乏安全感的一些人所產(chǎn)生的一種特殊癖好。

最近英國一位有著非典型囤積癖的英國程序員宅男去世，留給自己的弟弟一堆價(jià)值千萬英鎊的“垃圾”。他在長達(dá)18年的時(shí)間里網(wǎng)購了近6萬個(gè)包裹，但是這位宅男的最大癖好只是買買買，卻從來不拆這些快遞，然后就堆積到房間的各個(gè)角落，最終拆包裹的快樂交給了他弟弟請(qǐng)來的評(píng)估師來享受了。

顯然，這個(gè)宅男的快樂只需要瀏覽這些消費(fèi)品的網(wǎng)頁并下單支付就可以滿足其最大的快樂，而他要做的就是不停瀏覽、不停囤積即可，根本不需要享受這些消費(fèi)品的使用價(jià)值或者觀賞價(jià)值。實(shí)際上，這也將是未來的消費(fèi)形態(tài)，虛擬消費(fèi)的商品僅僅以數(shù)字形式存放在服務(wù)端，而我們從占有、觀賞和交易中獲得快樂滿足。

另外一種由消費(fèi)主義衍生出來的現(xiàn)象就是對(duì)于消費(fèi)主義的反抗，那就是極簡主義。極簡主義代表作的《斷舍離》在一批年輕擁躉那里被奉為圣經(jīng)。斷舍離的精髓在于斷絕那些買不必要東西的念頭、舍棄那些短期內(nèi)用不到的東西，最關(guān)鍵的是擺脫對(duì)于物品的執(zhí)念。

理想是美好的，現(xiàn)實(shí)卻是很骨感的。即使很多人一時(shí)興起按照斷舍離的方式來一場全屋的大掃除，但很快也會(huì)在未來的購物季將屋子重新填滿。而且對(duì)于單身人群來說，斷舍離卻是可以是改變生活方式的一次嘗試，這種狀況常常發(fā)生在搬家之際。但是一旦定居、結(jié)婚、生娃之后，斷舍離的方式可能就是一場美好的想象。

在消費(fèi)主義的熏陶下，我們大多已經(jīng)無力抗拒買買買帶來的及時(shí)滿足的快感誘惑，如果我們?cè)儆幸稽c(diǎn)“勤儉持家”的陳舊習(xí)慣，就很容易生活在堆滿各種消費(fèi)品的世界里。大多數(shù)人就活在這樣消費(fèi)前的短暫快樂和消費(fèi)后的繁忙擺弄當(dāng)中。

我們知道，我們的生存本能要求我們盡可能又快又多地滿足我們的身體所需，因?yàn)檫@是我們面對(duì)長期以來殘酷的匱乏環(huán)境的一種最優(yōu)生存策略，由此我們的大腦建立起一整套快速反饋的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，讓我們樂此不疲地追求即時(shí)的滿足。我們也已經(jīng)知道，在物質(zhì)豐裕的當(dāng)下，我們不應(yīng)該如此馬上立刻地滿足自己的快樂需求，但我們又知道在我們的理性在大腦的快樂機(jī)制面前就跟弱雞一樣脆弱。但最終我們要知道的就是，如果要獲得持久而高質(zhì)量的快樂，那就必須學(xué)會(huì)延遲剁手爆買諸如此類所帶來的即時(shí)滿足。

如果最終真能做到這些，那么，我們?nèi)匀挥锌赡軐①徫锵M(fèi)跟那個(gè)我們已經(jīng)很少奢談的“幸?！甭?lián)系起來。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們很難拒絕買買買帶來的快樂激勵(lì)，也很難完全做到極簡主義的目標(biāo)，但是我們?nèi)匀豢梢栽谶@兩者之間做一個(gè)中庸的搖擺者，找到自己的快樂閾值。

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