人類智能的厚度：笛卡爾盜夢空間VS霍布斯機(jī)械運(yùn)動

談起智能化浪潮，我們就必須回答一個問題：什么是智能？

智能化浪潮簡單而言，是指人工智能的廣泛應(yīng)用將給人類帶來的巨大變革。然而人工智能科學(xué)是一門極其特殊的學(xué)科，其他自然科學(xué)雖然經(jīng)歷了一系列的范式轉(zhuǎn)換，但它們的基本原理與邏輯是有跡可循且比較穩(wěn)定的；而人工智能早在誕生之時，便容納了心理學(xué)、生理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)乃至哲學(xué)領(lǐng)域的諸多命題，人們對人工智能能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)路徑一直爭執(zhí)不休，而研究人工智能的科學(xué)家往往是對多個學(xué)科融會貫通的通才。造成人工智能如此復(fù)雜且充滿爭議的主要原因在于，人們對人工智能所要模仿的對象——人類智能，陷入了“說不清道不明”的窘境。

關(guān)于人類智能的探討，涉及到哲學(xué)領(lǐng)域的一系列重大問題：我是誰？意識是如何產(chǎn)生的？只有人類擁有智慧嗎？動物可以思考嗎？而這些問題我們似乎永遠(yuǎn)無法回答——子非魚，安知魚之樂？

精神是無法通過觀感把握的，它也沒有一個量化判斷的標(biāo)志。而人工智能恰恰力圖實現(xiàn)那不可明說的精神世界。說到底，我們又怎么確信精神世界是存在的呢？也有可能我們現(xiàn)在的所思所想，只是腦中電子脈沖來回游蕩的結(jié)果。

“智能”這個東西到底存不存在呢？我們的身體與心靈的關(guān)系是怎樣的呢？這樣的問題，恐怕每個人自他懂事的那一天起，便會不斷地追問自己。但由于這些問題是超越經(jīng)驗而難以把握的，得不出任何可以確證的答案，實在令人頭痛，于是更多的人選擇放棄，不再去花精力冥想了。

然而這不包括哲學(xué)家，哲學(xué)家思考的恰恰是人們擱置不論的最本質(zhì)的問題。笛卡爾的一句“我思故我在”（cogito ergo sum），如同一道閃電映亮了人們原本混沌蒙昧的自我認(rèn)知——恰恰是因為我在思考，所以我才能存在于世，我才能成為人類。人類與其它世間萬物相比，最大的區(qū)別就在于人能思考。這句話，回?fù)袅四切⑷祟愑顾椎慕蹈駷閯游锏挠^點，肯定了人類的價值，從此人類的主體意識覺醒，個人主義濫觴于此。

笛卡爾認(rèn)識到意識的存在，并非因為他是超脫于世的先知。事實上，他的思考和我們一樣，也來自于那樣一連串關(guān)于自我意識的疑問。確切地說，是來源于他某天晚上做的一連串奇怪的夢——

笛卡爾年輕時曾參軍，投入巴伐利亞的馬克西米利安公爵麾下，跟著一起攻打波漢姆王軍。笛卡爾一直有清晨冥思的習(xí)慣。不過這一次，在1619年11月10日的深夜，身在德國的他陷入了冥思苦想，不知不覺進(jìn)入夢鄉(xiāng)。

他連續(xù)做了三個夢：第一個夢是一群幽靈糾纏在笛卡爾身邊，十分恐怖，笛卡爾驚醒過來，向上帝祈禱饒恕他的罪惡，過了很長一段時間后才又睡著；接著他又做了第二個夢，在夢中他聽見一種尖銳刺耳的聲音，當(dāng)他再次醒來后，認(rèn)為這是上帝將向自己開顯真理的信號；但是不久，他又睡著了，在第三場夢中他見到了兩本書，一本是字典一本是詩集。令人奇異的是，他夢中解夢，他認(rèn)為這是哲學(xué)與智慧統(tǒng)一的征兆。

這宛如進(jìn)入“盜夢空間”一般的經(jīng)歷，令笛卡爾既興奮又困惑。一方面他認(rèn)為這是一種“天將降大任于斯人也”的天啟；另一方面，他也產(chǎn)生了如同“莊周夢蝶”般的懷疑，他意識到，自己夢中的一切顯得是那么真實，但終歸是虛幻的夢境。

那么，我自身以及我所生活的世界，是不是也存在于別人的夢境呢？由此，笛卡爾開始懷疑一切可經(jīng)驗的事物，認(rèn)為它們有可能是虛幻而扭曲的。他甚至認(rèn)為，自己的意識有可能會受到魔鬼的教唆，從而產(chǎn)生錯誤的想法?？偠灾?，一切都是不可靠的，值得懷疑的，我們不該信任自己的感官。

然而，即使可經(jīng)驗的事物是值得懷疑的，甚至意識的內(nèi)容是值得懷疑的，笛卡爾仍認(rèn)為有一樣?xùn)|西是不可置疑的，那就是“懷疑”本身。笛卡爾看來，懷疑也是一種思想，而能夠懷疑就必須有一個主體“我”的存在。由此，他推導(dǎo)出“我思故我在”這一命題。

笛卡爾通過普遍懷疑建立了“我思”的真實性和存在性之后，便構(gòu)建起了一個獨(dú)立于物質(zhì)世界的精神世界，兩者是相互獨(dú)立、互不相干的實體。但對我們?nèi)祟惗?，我們是精神與肉體緊密結(jié)合的聯(lián)合體，而大腦中的松果腺就是肉體與精神的轉(zhuǎn)換器，笛卡爾亦曾將心身關(guān)系比做舵手坐在船上。從這一點來說，笛卡爾一方面通過“我思故我在”肯定了思想存在則人類存在；另一方面，這一命題伴隨的身心二元論（dualism）割裂了肉體與精神的聯(lián)系，加劇了人類對心智問題的憂慮感與焦灼感。

自提出“我思故我在”的那一天起，笛卡爾就面臨著各種各樣的質(zhì)疑與批評。而這個論斷中最尖銳的矛盾，可能還在于“莊惠辯魚”——你怎么知道石頭不會思考？如果石頭會思考，那它是不是也能被稱之為“人”？

身心二元論似乎給人以這樣一種錯覺，即只要給我們一堆有血有肉的物質(zhì)團(tuán)塊（比如說尸體），通過一些手段把“精神”這種東西加入到物質(zhì)之中，那它就可以活過來。它會活蹦亂跳，進(jìn)行思考，也就是說，我們可以“造出”了一個“人”。但由于精神實體是不可把握和操作的，所以上述說法只能是理性的假設(shè)，永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)，將肉體與精神結(jié)合的工作只能由上帝完成。

從這個層面來說，笛卡爾的二元論切斷了機(jī)器智能實現(xiàn)的可能性。笛卡爾在他的名著《方法論》中明確表示，機(jī)器不可能擁有“意識”或者說智能。原因在于兩點：第一是機(jī)器不會靈活使用語言和符號；第二是機(jī)器只能執(zhí)行特定任務(wù)而不具備人類這樣的適應(yīng)能力和學(xué)習(xí)能力。

而就在英吉利海峽的另一邊，與笛卡爾同時代的霍布斯偏不信有“精神”這種虛無縹緲的實體。他認(rèn)為世界上的一切都是物質(zhì)的，精神實體根本就不存在。在他眼中，“人也不過是一架像鐘表那樣的自動機(jī)，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪。人們的社會生活被人的一切情欲所推動，是正在結(jié)束或正在開始的機(jī)械運(yùn)動?！彼噲D運(yùn)用牛頓力學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)原理來解釋人類最神秘的心理現(xiàn)象，所有的精神活動，一定是神經(jīng)以及大腦對外部世界反應(yīng)而產(chǎn)生的原子運(yùn)動。

當(dāng)然，這種唯物主義思想并不陌生，古希臘的原子論者德謨克利特也曾表達(dá)過類似的觀點，但霍布斯要比先人走得更遠(yuǎn)——他指出人類的所有意識活動歸根結(jié)底都是一種形式符號的運(yùn)算，理智是建立在加減計算基礎(chǔ)上的，“理性即是計算（reason is nothing but reckoning）”。

霍布斯的哲學(xué)觀被人們稱作機(jī)械唯物主義，他將人類生理活動比喻為“機(jī)械鐘表”，而將理性視為大腦根據(jù)經(jīng)驗進(jìn)行的加減計算。這和早期人工智能的一些看法不謀而合——對于一般的智能活動而言，純粹的物理符號系統(tǒng)就能提供必要的和充分的手段。“鐘表匠”霍布斯的觀點對于理解人類智能，指導(dǎo)早期人工智能的實踐，具有一定的啟發(fā)意義。

因為作為計算機(jī)運(yùn)算基礎(chǔ)的1和0恰恰就是一種符號運(yùn)算，而且按照這種理論，只要一個物理系統(tǒng)（計算機(jī)）能夠適當(dāng)編程，一項智能活動便能表現(xiàn)出來。而如果機(jī)器表現(xiàn)得不夠智能，僅僅是因為我們沒找到正確的編程代碼。所以我們的大腦可能就是一臺永不停歇的“計算機(jī)”，我們的思考與行為都是符號運(yùn)算的結(jié)果。

——本文摘自我新著的《智能爆炸：開啟智人新時代》一書

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