話劇《畫眉》劇照
入秋,話劇《畫眉》在北京人藝實驗劇場上演。在60余年的藝術(shù)創(chuàng)作中,北京人藝形成了比較成熟的演劇風格,并得以很好地傳承。作為一部小劇場話劇, 《畫眉》亦如是,簡約精致的舞臺,古琴、香爐,演員們清晰、鏗鏘的臺詞,無一不打著鮮明的人藝“烙印” 。這或許就是“老字號”的魅力。
通過《畫眉》一劇,我感覺青年編劇苑彬大有潛力。 《畫眉》的文學性很強,臺詞古雅,并且,它是一部有思想的劇本,從中,我們不難看到一些經(jīng)典話劇如《商鞅》 《奧賽羅》的影子,不可否認, 《畫眉》有它的獨到性,有年輕一代對歷史、對人性的思索,而不是時下流行的“戲說” 。
《畫眉》從三個層面,展示功名利祿誘惑下的人性扭曲。
首先,是夫妻關(guān)系。吳起是一個不折不扣的衛(wèi)國“鳳凰男” ,其妻思姜作為齊國大家閨秀,與之私奔到魯國。吳起未發(fā)跡之時,夫妻感情很好,留下“畫眉”美談。思姜驕傲地對吳起道:“別的男人入不了我的法眼,可我卻讓你住進了我的心里。 ”女性對于愛情、婚姻總是想得很簡單,只要在一起,男耕女織,便很快樂,毋須什么名位、權(quán)力。然而男性不同,尤其是對于吳起這么一個自認為滿腹經(jīng)綸、性格桀驁不馴的窮小子,他對于功名是赤裸裸地追尋,終于在權(quán)欲的膨脹下,受公叔唆使,殺妻博相位。
思姜之死,美麗而凄涼。重溫“畫眉詩”后,思姜一度想求活,讓吳起寫休書,但吳起執(zhí)意殺妻,向魯國君主表忠心。思姜決意赴死,凄然道:“希望你能記住我為你做的事。 ”那一刻,我不由想起了1996年上海話劇藝術(shù)中心演出的《野種》 ,劇中,男主角的妻子死之前,對已經(jīng)喪失人性的男主角說,你終于出息了。彼時,我覺得好殘忍,為什么一定要女性的死亡來成全男性的成長?我覺得中國女性的自我犧牲精神某種程度上有些過分了,對自己所愛的男性太縱容了。“夫為妻綱” ,儒家教育下的夫妻關(guān)系,與奴隸主和奴隸的關(guān)系有什么區(qū)別?
思姜最初喜歡上的那個少年吳起,已經(jīng)不復存在,她這位“孔雀女”太過單純,以為自己的愛沖破門閥觀念,以為自己一心一意地付出能換來天長地久,忽視了“鳳凰男”骨子里的自卑與自私。同時,一個女性無論受過多么好的教育,具有多么高貴的身份與情操,在她愛上某個男性以后,她有可能無意識“奴化”了自己。這些善良、癡情的“妻子”們,成為人們哀嘆的對象。
其次,是同窗關(guān)系。吳起與公叔同為曾子之徒,公叔屢陷吳起于不義,最后兩人為爭相國之位,兩敗俱傷。他們兩個,類似韓非與李斯、孫臏與龐涓,印證了“同門是仇家”這個千古難以破解的“謎團” 。正因為彼此了解,彼此所學相同,便相克。吳起在施展自己軍事才華、政治抱負中,得罪同僚,無比自信,不曾對舉薦他的公叔有過感恩之言;公叔對吳起落井下石、設(shè)圈套,兩人都體現(xiàn)了知識分子的劣根性——一個狂妄自大、一個妒賢嫉能。吳起與公叔兩人盡管學識淵博,卻沒有一個心懷天下蒼生的,才華只是他們用來換取功名利祿的工具,而且朝秦暮楚,有奶即娘,隨時可以換新主以求新的榮耀,如此沒有忠義之心,他們的人生注定以悲劇收場。
再次,是“辦公室政治” 。“宮斗劇”里妃嬪們?yōu)榍蟮弁醵鲗?,斗得死去活來,朝堂上男人們的斗爭其實也一樣,楚大夫屈原就自?ldquo;美人” ,成日怨恨楚王不“眷顧” 。大儒樊哲迂腐、雞賊,溜須拍馬、挑撥離間是其長項;魯穆公“螳螂捕蟬,黃雀在后” ,時而裝傻充愣,實際玩眾臣于股掌;相國公儀休倒是一個明白人,雖然人們總批判愚忠,但愚忠也是有信念的表現(xiàn),至少他是一個為魯國鞠躬盡瘁的文人。公儀休對吳起和公叔各有委婉的勸誡,但兩個后生根本聽不進去……如果不是特別有政治頭腦的人,其實離政壇越遠越好,光有才華,還不足以立足政界。如果吳起安安心心做他的大將軍,發(fā)揮專業(yè)特長,帶兵打仗,也不至于落得家破人亡、雞飛蛋打的結(jié)局。
《畫眉》對于國家如何選拔人才,是世襲,還是不論出身依照本領(lǐng)選拔,都有一些探討。像吳起這樣沒有根基的能人,國家也應給予一定的機會。正是由于長期以來,階級固化,貧富懸殊,才會使有為青年吳起變成一個為出人頭地不擇手段的“壞人” ,即使是來自貴族階層女子的愛情,也無法拯救吳起貪慕虛榮的靈魂,這才是《畫眉》最深刻的地方。
對于儒家, 《畫眉》明顯是帶有批判色彩的。樊哲這個大儒,從頭至尾就是一個“跳梁小丑”形象,他的那些繁文縟節(jié),他的那些逢迎伎倆,他的那些無理取鬧,無不讓人反感。尤其是他的跪拜之禮,讓人聯(lián)想起近年“國學熱”中那些“三跪九叩”的所謂“儒生” 。儒家的教義被曲解,重義輕利、格物致知,不見蹤影。這凸顯了《畫眉》的現(xiàn)實意義。
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