話劇“畫眉”：功名利祿誘惑下的人性扭曲

話劇《畫眉》劇照

入秋，話劇《畫眉》在北京人藝實驗劇場上演。在60余年的藝術(shù)創(chuàng)作中，北京人藝形成了比較成熟的演劇風格，并得以很好地傳承。作為一部小劇場話劇， 《畫眉》亦如是，簡約精致的舞臺，古琴、香爐，演員們清晰、鏗鏘的臺詞，無一不打著鮮明的人藝“烙印” 。這或許就是“老字號”的魅力。

通過《畫眉》一劇，我感覺青年編劇苑彬大有潛力。 《畫眉》的文學性很強，臺詞古雅，并且，它是一部有思想的劇本，從中，我們不難看到一些經(jīng)典話劇如《商鞅》 《奧賽羅》的影子，不可否認， 《畫眉》有它的獨到性，有年輕一代對歷史、對人性的思索，而不是時下流行的“戲說” 。

《畫眉》從三個層面，展示功名利祿誘惑下的人性扭曲。

首先，是夫妻關(guān)系。吳起是一個不折不扣的衛(wèi)國“鳳凰男” ，其妻思姜作為齊國大家閨秀，與之私奔到魯國。吳起未發(fā)跡之時，夫妻感情很好，留下“畫眉”美談。思姜驕傲地對吳起道：“別的男人入不了我的法眼，可我卻讓你住進了我的心里。 ”女性對于愛情、婚姻總是想得很簡單，只要在一起，男耕女織，便很快樂，毋須什么名位、權(quán)力。然而男性不同，尤其是對于吳起這么一個自認為滿腹經(jīng)綸、性格桀驁不馴的窮小子，他對于功名是赤裸裸地追尋，終于在權(quán)欲的膨脹下，受公叔唆使，殺妻博相位。

思姜之死，美麗而凄涼。重溫“畫眉詩”后，思姜一度想求活，讓吳起寫休書，但吳起執(zhí)意殺妻，向魯國君主表忠心。思姜決意赴死，凄然道：“希望你能記住我為你做的事。 ”那一刻，我不由想起了1996年上海話劇藝術(shù)中心演出的《野種》 ，劇中，男主角的妻子死之前，對已經(jīng)喪失人性的男主角說，你終于出息了。彼時，我覺得好殘忍，為什么一定要女性的死亡來成全男性的成長？我覺得中國女性的自我犧牲精神某種程度上有些過分了，對自己所愛的男性太縱容了。“夫為妻綱” ，儒家教育下的夫妻關(guān)系，與奴隸主和奴隸的關(guān)系有什么區(qū)別？

思姜最初喜歡上的那個少年吳起，已經(jīng)不復存在，她這位“孔雀女”太過單純，以為自己的愛沖破門閥觀念，以為自己一心一意地付出能換來天長地久，忽視了“鳳凰男”骨子里的自卑與自私。同時，一個女性無論受過多么好的教育，具有多么高貴的身份與情操，在她愛上某個男性以后，她有可能無意識“奴化”了自己。這些善良、癡情的“妻子”們，成為人們哀嘆的對象。

其次，是同窗關(guān)系。吳起與公叔同為曾子之徒，公叔屢陷吳起于不義，最后兩人為爭相國之位，兩敗俱傷。他們兩個，類似韓非與李斯、孫臏與龐涓，印證了“同門是仇家”這個千古難以破解的“謎團” 。正因為彼此了解，彼此所學相同，便相克。吳起在施展自己軍事才華、政治抱負中，得罪同僚，無比自信，不曾對舉薦他的公叔有過感恩之言；公叔對吳起落井下石、設(shè)圈套，兩人都體現(xiàn)了知識分子的劣根性——一個狂妄自大、一個妒賢嫉能。吳起與公叔兩人盡管學識淵博，卻沒有一個心懷天下蒼生的，才華只是他們用來換取功名利祿的工具，而且朝秦暮楚，有奶即娘，隨時可以換新主以求新的榮耀，如此沒有忠義之心，他們的人生注定以悲劇收場。

再次，是“辦公室政治” 。“宮斗劇”里妃嬪們?yōu)榍蟮弁醵鲗?，斗得死去活來，朝堂上男人們的斗爭其實也一樣，楚大夫屈原就自?ldquo;美人” ，成日怨恨楚王不“眷顧” 。大儒樊哲迂腐、雞賊，溜須拍馬、挑撥離間是其長項；魯穆公“螳螂捕蟬，黃雀在后” ，時而裝傻充愣，實際玩眾臣于股掌；相國公儀休倒是一個明白人，雖然人們總批判愚忠，但愚忠也是有信念的表現(xiàn)，至少他是一個為魯國鞠躬盡瘁的文人。公儀休對吳起和公叔各有委婉的勸誡，但兩個后生根本聽不進去……如果不是特別有政治頭腦的人，其實離政壇越遠越好，光有才華，還不足以立足政界。如果吳起安安心心做他的大將軍，發(fā)揮專業(yè)特長，帶兵打仗，也不至于落得家破人亡、雞飛蛋打的結(jié)局。

《畫眉》對于國家如何選拔人才，是世襲，還是不論出身依照本領(lǐng)選拔，都有一些探討。像吳起這樣沒有根基的能人，國家也應給予一定的機會。正是由于長期以來，階級固化，貧富懸殊，才會使有為青年吳起變成一個為出人頭地不擇手段的“壞人” ，即使是來自貴族階層女子的愛情，也無法拯救吳起貪慕虛榮的靈魂，這才是《畫眉》最深刻的地方。

對于儒家， 《畫眉》明顯是帶有批判色彩的。樊哲這個大儒，從頭至尾就是一個“跳梁小丑”形象，他的那些繁文縟節(jié)，他的那些逢迎伎倆，他的那些無理取鬧，無不讓人反感。尤其是他的跪拜之禮，讓人聯(lián)想起近年“國學熱”中那些“三跪九叩”的所謂“儒生” 。儒家的教義被曲解，重義輕利、格物致知，不見蹤影。這凸顯了《畫眉》的現(xiàn)實意義。

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