“從身體語(yǔ)言到精神預(yù)言——身體、性別與身份”林天苗藝術(shù)展主題研討會(huì)

2015年9月21日，“從身體語(yǔ)言到精神預(yù)言——身體、性別與身份”林天苗藝術(shù)展主題研討會(huì)在溫州萬(wàn)和豪生大酒店多功能廳舉行。出席并發(fā)言的嘉賓包括：本展覽策展人陳澈，OCAT研究中心執(zhí)行館長(zhǎng)、著名理論家、策展人黃專(zhuān)，獨(dú)立策展人、批評(píng)家鮑棟，OCAT深圳館藝術(shù)總監(jiān)劉秀儀，獨(dú)立策展人、批評(píng)家孫冬冬，供職于Artforum（藝術(shù)論壇）中文網(wǎng)的青年學(xué)者楊北辰，以及藝術(shù)家林天苗等。以下內(nèi)容根據(jù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)速記整理摘錄（非全文）。

▲開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)眾嘉賓合影：（左起）陳澈、楊北辰、孫冬冬、張培力、李臺(tái)還、林天苗、王功新、李峰、鮑棟、趙趄

▲研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)：（左起）陳澈、楊北辰、孫冬冬、黃專(zhuān)、林天苗、鮑棟、劉秀儀、尹在甲

陳澈：林天苗的藝術(shù)語(yǔ)言從時(shí)間線(xiàn)索上看大致有四個(gè)層次的演變

陳澈：這次展覽是我對(duì)林老師20年藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行研究，概括出四個(gè)類(lèi)別指向性分類(lèi)：1）身體的語(yǔ)言與形變；2）社會(huì)身份認(rèn)同——文化與性別意識(shí)；3）機(jī)械功能性的粉碎與再造；4）社會(huì)性雕塑——精神探究與科學(xué)預(yù)言。為什么分有這四個(gè)類(lèi)別呢？林老師的藝術(shù)語(yǔ)言大概在時(shí)間性上，從一到四這四個(gè)類(lèi)別上有這樣順序的演變。但是后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常會(huì)對(duì)曾經(jīng)嘗試過(guò)的主題有新的嘗試和了解。所以我覺(jué)得這次展覽，不僅是對(duì)這四個(gè)類(lèi)別作品的展現(xiàn)，也是對(duì)她過(guò)去20年藝術(shù)語(yǔ)言的總結(jié)和開(kāi)啟。因?yàn)檫@次林老師在美術(shù)館的展覽，是自2012年在美國(guó)亞洲協(xié)會(huì)博物館之后三年來(lái)的最新展覽。

林老師20年來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作，這些作品指向性的分析以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)她有一個(gè)清晰的脈絡(luò)，就是從早期對(duì)身體語(yǔ)言的表達(dá)?？赡茉缙谧髌肥怯米约旱纳眢w來(lái)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)身份認(rèn)同的詮釋和理解；到現(xiàn)在我們看到林老師這次展覽2015年的作品“玩具1號(hào)”，展廳里自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)機(jī)械的作品，我覺(jué)得會(huì)有特別的突破。從這個(gè)點(diǎn)切入，我們會(huì)談到身體、性別與身份。

林天苗 “玩具1號(hào)” 2015 高3.3米，旋轉(zhuǎn)直徑3米 聚脲，鐵架，發(fā)動(dòng)機(jī)，混合材料

黃專(zhuān)：以女性主義理論話(huà)語(yǔ)解釋中國(guó)女性藝術(shù)或者女性藝術(shù)家的創(chuàng)作，有效性或者合法性到底有多少？

黃專(zhuān)：每一次做女性藝術(shù)家的展覽，都有一個(gè)非常大的困惑，一旦做女性藝術(shù)的展覽，都會(huì)談到性別、身份這樣的政治話(huà)題，或者與這樣的話(huà)題有關(guān)。60年代以后女性主義或者女權(quán)主義，作為一種理論方式或者社會(huì)方式，或者是文化運(yùn)用，叫后現(xiàn)代女性或者文化研究，的確是主流性的趨勢(shì)。特別是在60年代初，法國(guó)知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)中女權(quán)主義，一直到80年代美國(guó)大眾文化，像“游擊隊(duì)女孩”這種大眾文化的呈現(xiàn)，在西方的確是主流的話(huà)題。

但這種理論話(huà)題用來(lái)解釋中國(guó)女性藝術(shù)或者女性藝術(shù)家的創(chuàng)作，有效性或者合法性到底有多少，這是我個(gè)人一直比較困惑的問(wèn)題。可以說(shuō)，性別、身體、身份這些問(wèn)題都存在，可能不光是女性藝術(shù)家，男性藝術(shù)家也都存在。但是這些話(huà)題，在中國(guó)這個(gè)土壤中，它的出現(xiàn)、發(fā)生和思維方式，到底和西方從60年代延續(xù)到現(xiàn)在的運(yùn)動(dòng)，到底有沒(méi)有邏輯上的聯(lián)系，這是我一直困惑的問(wèn)題。

黃專(zhuān)：性別、身份或者話(huà)語(yǔ)，有時(shí)候反而限制我們對(duì)女性藝術(shù)家的創(chuàng)造性以及邏輯的闡釋

我在了解中國(guó)藝術(shù)家以后，至少我覺(jué)得大多數(shù)中國(guó)女性藝術(shù)家，沒(méi)有太強(qiáng)烈的抵抗意識(shí)，甚至還有很多是從另外的角度來(lái)思考。哪怕她在使用身體圖像或者身體語(yǔ)言的時(shí)候，也不一定從社會(huì)學(xué)或者文化學(xué)來(lái)考慮。像天苗我知道，至少他在家里沒(méi)有女權(quán)主義的需要，她在家里是男權(quán)主義。說(shuō)林天苗是女性主義，我是不相信的。我覺(jué)得天苗藝術(shù)最突出的貢獻(xiàn)，就是對(duì)材料的使用。在中國(guó)藝術(shù)史上有所貢獻(xiàn)，她使用材料極致性，使用材料的手工，和心里語(yǔ)言、身體語(yǔ)言的高度一致性。她的創(chuàng)作很復(fù)雜，也有和影像的關(guān)系，像作品《看影》就是這樣。在其他國(guó)家里面，好像沒(méi)有碰到過(guò)的。

談女性，有沒(méi)有可能有其他的方式？如果談女性藝術(shù)家僅僅就是性別、身份或者話(huà)語(yǔ)，有時(shí)候反而會(huì)限制我們對(duì)女性藝術(shù)家的創(chuàng)造性以及對(duì)邏輯的闡釋。天苗是很直覺(jué)的藝術(shù)家，這些直覺(jué)又是建立在很技術(shù)的基礎(chǔ)上。所以我想這些話(huà)題，可能都是在闡釋林天苗的時(shí)候需要把握。

鮑棟：林天苗不是簡(jiǎn)單意義上的女性主義藝術(shù)家

鮑棟：在中國(guó)的語(yǔ)境下，經(jīng)常會(huì)把兩者混淆，一群女藝術(shù)家的展覽，大家會(huì)認(rèn)為是女性主義的展覽。在林老師的身上，她是女性藝術(shù)家，這是不用說(shuō)的，但她肯定不是簡(jiǎn)單意義上的女性主義藝術(shù)家。因?yàn)榕灾髁x作為藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，有著非常明確的理論和政治背景。隨著女權(quán)主義不同階段針對(duì)不同問(wèn)題發(fā)展出來(lái)的，最開(kāi)始講的是政治平等，比如說(shuō)英國(guó)女性可以獲得平等的投票權(quán)力，后來(lái)變成女性各個(gè)領(lǐng)域的調(diào)整。在這個(gè)階段，女性所訴求的是在全方位和男性均質(zhì)的平等，不再?gòu)?qiáng)調(diào)被男性定義的女性特征，而是我們需要做和男性一樣的事，不再要有差異性。再往后一個(gè)階段，女性主義強(qiáng)調(diào)的是女性不同于男性的部分，就是她的差異性，這時(shí)候我們可以稱(chēng)之為結(jié)構(gòu)主義的女性主義。

顯然林天苗老師，與這種女權(quán)主義的理論發(fā)展和運(yùn)動(dòng)脈絡(luò)沒(méi)有直接關(guān)系，最早從林老師的作品里可以看出她對(duì)相關(guān)問(wèn)題是感興趣的，比如說(shuō)作品中隱隱約約女性關(guān)于生育、懷孕，只有女性才有的一些問(wèn)題。她不是女權(quán)主義者，她是通過(guò)自我來(lái)記錄這個(gè)問(wèn)題的。對(duì)她來(lái)說(shuō)，她面對(duì)的不是抽象社會(huì)性的身份，而面對(duì)的是自我?；氐阶晕业膯?wèn)題，其中就有性別以及身體、身份，在這個(gè)話(huà)語(yǔ)之下才有差異。所以她的作品一直不是表達(dá)女性主義理論態(tài)度的平庸政治作品，她所有的作品中我們看到最關(guān)鍵的一點(diǎn)，她呈現(xiàn)的是對(duì)這個(gè)問(wèn)題思考的各個(gè)現(xiàn)象，而不是給出女權(quán)主義或者女性主義的態(tài)度。在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上，她的作品中沒(méi)有壓抑對(duì)材料、形式和趣味的注重，這也是林老師作品給人印象最深刻的地方。

林天苗 “失與得”（局部）2014 尺寸可變 一套共120件 聚脲，工具，不銹鋼支架

林天苗 “失與得” 2014 尺寸可變 一套共120件 聚脲，工具，不銹鋼支架

鮑棟：林天苗作品中有“自我的物質(zhì)”與“自我的身份”兩個(gè)維度

鮑棟：在這個(gè)情況下，我覺(jué)得林老師作品有兩個(gè)維度，可能和性別身份沒(méi)有完全關(guān)系，但是和自我有關(guān)系。自我實(shí)際上有兩個(gè)東西，一個(gè)是我們的身體，作為純粹自然性的存在。林老師是女人的身體，但女人的身體又很復(fù)雜，有這樣很復(fù)合的生物物質(zhì)化的身體。有個(gè)人的病痛，有毛發(fā)，有皮膚，當(dāng)然也有形象，林老師用過(guò)自己的形象，包括骨骼。所有的這些東西，都是自我身體的部分，也是自我物質(zhì)的部分，很多時(shí)候游離在概念之外，但可以感知。另一方面又有自我的身份，自我本身就是不同力量之間博弈，最后產(chǎn)生一個(gè)均衡的結(jié)果。

在林老師的作品中，雖然是批判對(duì)于女性妖魔化的概念，但運(yùn)用的是更加女性化，不是被男權(quán)所限定的豐富色彩，包括線(xiàn)和字體，完全是一種不受男權(quán)控制的女性特征，產(chǎn)生了非常糾纏的從身份到身體。還表現(xiàn)在很多層面，比如說(shuō)傳統(tǒng)的編織、紡織、纏繞，是中國(guó)傳統(tǒng)女紅的層面，已經(jīng)變成中國(guó)傳統(tǒng)女性家庭勞作產(chǎn)生的一系列特征。林老師并沒(méi)有把這個(gè)變成女權(quán)主義的話(huà)題，反而生成了一種美學(xué)。這一點(diǎn)很有趣，不是當(dāng)成概念上的使用，而是作為材料形式上的美學(xué)。

鮑棟：從人、女性到自我再到物的轉(zhuǎn)變

在我看來(lái)，林老師作品可以放在兩個(gè)端點(diǎn)內(nèi)部不斷流動(dòng)的關(guān)系上，一個(gè)最極端的就是物，林老師這幾年的作品大量使用一些材料，甚至把身體性已經(jīng)落實(shí)到純粹的物上了。林老師對(duì)自我的追問(wèn)中，又回到了人的主體性和客體物的關(guān)系，這時(shí)候物不再是被人所控制的東西，物和人是一個(gè)整體的，甚至是碎片化的，反復(fù)纏繞，用很直接的方式組合在一起。我問(wèn)過(guò)林老師，這個(gè)意識(shí)是什么時(shí)候開(kāi)始的，從人、女性到自我再到物，這個(gè)變化是怎么來(lái)的。我記得林老師說(shuō)過(guò)，跟林老師母親去世是有關(guān)系的。突然遇到生和死的問(wèn)題，活人和死人，所謂的主體和物，變成她創(chuàng)作最關(guān)鍵的問(wèn)題。

這個(gè)展覽中有幾件新的作品，可能又不一樣了，開(kāi)始變得更加童趣化，像一個(gè)大的玩具。和以前也有一些相關(guān)性，有意使用女性化的色彩，更甜一些的色彩，而且是毫無(wú)顧忌的使用。說(shuō)到底對(duì)于萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，最核心的還是個(gè)人自由，自由永遠(yuǎn)是落實(shí)到個(gè)人感受上去的。林老師還是希望把自己推到更加自由自在的境地，當(dāng)然這是需要前提的，這個(gè)前提就是對(duì)什么是自我有更深刻的認(rèn)識(shí)。

林天苗 “沒(méi)準(zhǔn)兒一樣” 2011 1.32x2.59x0.53m 亞麻布，棉布，真絲布，絲線(xiàn)，銅，鋁，木條，金箔，樹(shù)脂骨骼

劉秀儀：藝術(shù)是把我們對(duì)物的理解和特點(diǎn)的短暫割裂開(kāi)來(lái)

劉秀儀：我比較感興趣的是林老師作品里的身體，比較顯性的特征是里面有特種身體的形象，包括她裸體的形象，包括她丈夫的手，這也是身體的結(jié)構(gòu)，這是比較顯性身體的探索。另一方面我比較感興趣的是，林老師很多作品用到跟編織或者線(xiàn)有關(guān)系，都是需要手的介入。很多作品是受到人和身體尺寸比例來(lái)限制的，展廳進(jìn)來(lái)1.62米高度的線(xiàn)，本身就是非常好的例子，用你的身體比例、尺寸作為限制或者平臺(tái)，來(lái)塑造觀眾的體驗(yàn)。不僅僅是視覺(jué)上的，還有其他方面的體驗(yàn)。

鮑棟老師講到物的獨(dú)立性，現(xiàn)在藝術(shù)業(yè)內(nèi)都比較注重思辨論。其中很重要的是物平等的概念，不是說(shuō)倫理上的平等，對(duì)我們來(lái)說(shuō)一棵樹(shù)和一個(gè)人的價(jià)值，倫理上的價(jià)值肯定不一樣，但物件和人之間本體論上存在平等性。人跟物本身是不一樣的，里面有無(wú)限未知的可能性，藝術(shù)就是把我們對(duì)這些東西的理解和特點(diǎn)的短暫割裂開(kāi)來(lái)。比如說(shuō)工具，在那一刻就不是工具了。比如說(shuō)身體，在這些場(chǎng)合里不是我們的身體，里面的身體是從我們平時(shí)身體里抽離的，是殘缺或者不一樣的身體，在這時(shí)候才會(huì)想身體是什么東西。我們身體出問(wèn)題的時(shí)候，才會(huì)注意身體是什么東西。

林天苗 “1.62米” 2015 線(xiàn)高1.62米 白棉線(xiàn)

孫冬冬：從“手語(yǔ)”中看到了林天苗對(duì)歷史問(wèn)題的敏感

孫冬冬：林天苗作品“手語(yǔ)”讓我想起了曾經(jīng)在西方藝術(shù)史中看到關(guān)于男性姿態(tài)的討論，其中有個(gè)重要的知識(shí)來(lái)源是羅馬哲學(xué)家或者辯論家昆體良，他寫(xiě)過(guò)《演講雄辯術(shù)》，不僅涉及到男性演講者在辯論時(shí)的修辭技巧的研究，還涉及到如何在演講中擺出更有說(shuō)服力姿勢(shì)的說(shuō)法。“手語(yǔ)”這個(gè)作品，用中國(guó)京劇中男性演員表達(dá)女性的姿勢(shì)，這里面也涉及到很有趣的問(wèn)題涉及中國(guó)內(nèi)部倫理問(wèn)題。就我所了解到的，不管是昆曲還是中國(guó)京劇當(dāng)中，其實(shí)早期這些演員都是由男性來(lái)扮演的，這里面可能就會(huì)涉及到中國(guó)傳統(tǒng)倫理的問(wèn)題。

剛剛黃專(zhuān)老師也在講，西方女性理論如何與中國(guó)現(xiàn)代性的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，我覺(jué)得這是非常有建設(shè)性的提議。其實(shí)中國(guó)現(xiàn)代性是相對(duì)比較復(fù)雜的問(wèn)題，里面牽扯到很多各種范疇的問(wèn)題。比如說(shuō)如何思考中國(guó)傳統(tǒng)，以及中國(guó)現(xiàn)代性關(guān)于如何分享共產(chǎn)主義思想的問(wèn)題，可能還涉及到民族解放的問(wèn)題，是各種運(yùn)動(dòng)糾結(jié)在一起的。在這個(gè)作品中，我看到了林老師對(duì)于歷史問(wèn)題的敏感。

孫冬冬：緊接著在作品“妳”中，很有趣的話(huà)在選擇作品名字的時(shí)候，選擇了繁體字的妳。似乎在漢字簡(jiǎn)化中，我們?cè)谟幸庾R(shí)的實(shí)現(xiàn)男女意義上的平等。但是在歷史當(dāng)中，或者在世俗生活中，從某種層面上男性和女性的差別還是非常大的。尤其是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻，具體到作品當(dāng)中林老師用帶有數(shù)碼體的字樣，去刺繡這些作品的時(shí)候，這是大眾文化當(dāng)中，比如說(shuō)民間網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上出現(xiàn)，不由自主流露出來(lái)對(duì)于女性的討論，是一種私下的，而不是公開(kāi)的討論。這種好像更切中時(shí)代的某種特點(diǎn)，男性對(duì)于女性的稱(chēng)呼，或者女性之間彼此稱(chēng)呼的日常狀態(tài)。

林天苗 “妳”（局部）2009-2015 7.38x3.02x0.14m 彩色絲線(xiàn)，布，金色畫(huà)框

楊北辰：林天苗提供了一種非對(duì)抗的女性主體思考方式

楊北辰：黃專(zhuān)老師剛才談到，為什么在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)于身體和性別的話(huà)題，都最后留給女性藝術(shù)家處理。我覺(jué)得男性或者男性藝術(shù)家，一直在處理身體或者性別的問(wèn)題，只不過(guò)因?yàn)槟行蕴幚砩眢w和性別的時(shí)候，他們的處理方法、結(jié)果方案受男權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位的影響，最后形成了社會(huì)上主流的運(yùn)行機(jī)制，成為了這個(gè)體制我們不再思考的問(wèn)題，其實(shí)一直都在。西方歷史上幾種類(lèi)型的女性藝術(shù)家，有很強(qiáng)硬的女性藝術(shù)家，會(huì)把各種大標(biāo)語(yǔ)貼出來(lái)，很明確的符號(hào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，性器官或者什么。林老師在這里提示了我一點(diǎn)，怎么成為女性藝術(shù)家，怎么提供作為女性主體的思考，并不是對(duì)抗式的。我覺(jué)得林老師在某種程度上是思辨性或者“分析性”，這跟黃老師剛才強(qiáng)調(diào)的材料有關(guān)。林老師用線(xiàn)，我覺(jué)得某種角度代表了女性思維的特征，纖細(xì)、柔軟、韌性。林老師用各種方法來(lái)使用線(xiàn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)非常像是對(duì)女性思考方式、思維方式隱喻的表達(dá)。包括骨頭本身是拆解，拆解本身也是一種思考方法。從女性角度出發(fā)，這個(gè)世界是什么樣的。不管是線(xiàn)還是骨頭，都提供了很女性化地對(duì)世界重塑或者重新思考的方案。

陳澈：展覽主題曾擬用“粉金時(shí)代”以映射男色審美時(shí)代的到來(lái)

陳澈：這個(gè)展覽前后磨合到第五稿，才呈現(xiàn)出這樣的狀態(tài)。第一稿、第二稿，我策劃方案的標(biāo)題是粉金時(shí)代，用林老師的作品來(lái)影射或者具體概括出中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的狀態(tài)。

我把粉放在金的前面，用“粉金時(shí)代”來(lái)概括林老師隱喻性的東西。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，可能已經(jīng)逐步從過(guò)去女性審美的角度，過(guò)度到男性審美的角度，比如說(shuō)現(xiàn)在流行的各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“小鮮肉”，已經(jīng)漸漸對(duì)男性審美達(dá)到了高潮。對(duì)于女性的審美，已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，到了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)化、虛擬化的現(xiàn)實(shí)層面里，男性審美或者男色審美時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

林天苗：兩性關(guān)系的討論對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有意義

林天苗：他說(shuō)的粉金時(shí)代，我消化了兩三天，還是挺抗拒的，我也不知道為什么抗拒。他說(shuō)粉金時(shí)代，好像不是我所表達(dá)的。我為什么最近那么愛(ài)用金，可能跟浪費(fèi)有關(guān)系，特別想有一種極致的浪費(fèi)。還有兩性的關(guān)系上，對(duì)我來(lái)講現(xiàn)在覺(jué)得討論它，已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)意義了。有時(shí)候我想，我要是男的怎么樣，我要是個(gè)中性人會(huì)怎么樣，我要是個(gè)動(dòng)物會(huì)怎么樣。我經(jīng)常把自己假設(shè)成不同的性別或者不同的動(dòng)物，最后干脆什么都不考慮，做一個(gè)大玩具亂轉(zhuǎn)把大家轉(zhuǎn)暈。不想考慮那么多，要不然出不來(lái)了，會(huì)在那兒轉(zhuǎn)死。

施勇：強(qiáng)烈感受到林天苗作品中新層次的轉(zhuǎn)變

我個(gè)人認(rèn)為，天苗作品不再考慮性別的問(wèn)題。我進(jìn)來(lái)看展覽，不是從第一個(gè)房間進(jìn)來(lái)，直接到了主廳，用兩百多根骨頭拆開(kāi)變成彩色。我第一個(gè)感受，突然間發(fā)現(xiàn)死亡也可以這么美麗，完全逃脫了原來(lái)對(duì)死亡的恐懼。我反過(guò)來(lái)看第一個(gè)房間，正如天苗說(shuō)的，那時(shí)候還有纏繞，對(duì)死亡的恐懼。我突然覺(jué)得特別感慨，她把人的骨頭拆解成人生的代碼，用彩虹應(yīng)該是有隱喻的，這里可以看出天苗對(duì)死亡已經(jīng)不再考慮了，應(yīng)該是豁達(dá)到了另外一種狀態(tài)。

林天苗 “都一樣” 2011 尺寸可變 一套180塊骨頭 彩色真絲線(xiàn)，樹(shù)脂骨骼，金屬構(gòu)件

我稱(chēng)之為對(duì)死亡這個(gè)問(wèn)題看明白以后，呈現(xiàn)出非常內(nèi)在，甚至是充滿(mǎn)幽默感和活性的處理方式，這是我今天感受最深的方面。我感興趣的問(wèn)題是，天苗是如何轉(zhuǎn)變的？以前的作品我們都有理論線(xiàn)索去找，而且可以很容易達(dá)到這條理論線(xiàn)索。但是現(xiàn)在好像有另外層面的悟透。

林天苗：就覺(jué)得那個(gè)狀態(tài)特累，想玩玩別的狀態(tài)。做橢圓的那個(gè)，天天在那兒盯著，特累，做得再好也不想看了。再就是那么死法多無(wú)聊，就創(chuàng)造這樣的死法。再到工具，我覺(jué)得特開(kāi)心，每天下去玩一會(huì)兒再上來(lái)，就這樣變化出來(lái)的。說(shuō)起來(lái)很輕松，不過(guò)真是這樣的狀態(tài)。

黃專(zhuān)：今天談林天苗、談女性藝術(shù)家，除了身體、性別，能否進(jìn)一步討論女性藝術(shù)家在藝術(shù)史中的角色問(wèn)題？

黃專(zhuān)：我們?nèi)绾伪３謱?duì)作品的直接感知，這是批評(píng)很需要的。另外，批評(píng)家還有一個(gè)任務(wù)，希望能從藝術(shù)史的角度解讀中國(guó)女性藝術(shù)家。在中國(guó)女性藝術(shù)的發(fā)展，和中國(guó)整個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是同步的，但是我沒(méi)有看過(guò)專(zhuān)題的研究。比如說(shuō)從80年代到現(xiàn)在，中國(guó)女性作為運(yùn)動(dòng)中的重要團(tuán)體，其實(shí)也是有變化的。80年代在全國(guó)大大小小的團(tuán)體中都是有女性的，西南藝術(shù)群體有女性群體起重要的作用，中國(guó)第一個(gè)公布自己身份的同性戀藝術(shù)家石頭，現(xiàn)在還在創(chuàng)作。這些80年代的女性藝術(shù)家全部消失了，于是變成男權(quán)運(yùn)動(dòng)。我們看八五，大家從來(lái)不會(huì)談?wù)撆运囆g(shù)家扮演什么角色。從90年代開(kāi)始，女性藝術(shù)家已經(jīng)開(kāi)始慢慢獨(dú)立出來(lái)，像肖魯、陳艷英、江潔、陳秀文等，在整個(gè)藝術(shù)史中，已經(jīng)開(kāi)始扮演著獨(dú)立的角色。到了新世紀(jì)，她們不僅有獨(dú)立的人的身份，甚至跟西方比有獨(dú)立的語(yǔ)言。

今天談林天苗，我們今后談女性藝術(shù)家，除了身體、性別，能不能談女性藝術(shù)家在藝術(shù)史中扮演什么角色，這樣會(huì)更豐富。這是我聽(tīng)了大家的討論以后我的想法，一是怎么樣使理論更加感知化，不要被理論湮滅；二是討論中國(guó)女性藝術(shù)，要討論她們自身創(chuàng)作中的演變以及在中國(guó)藝術(shù)史中的位置。天苗幾句話(huà)講得很深刻，藝術(shù)家怎么樣受理論折磨，最后找到了自己。這其實(shí)就是自由解放，不需要理論。西方女權(quán)主義有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是特別的理論化，會(huì)跟某種理論結(jié)合，但是中國(guó)藝術(shù)家很多是靠自己的天賦和直覺(jué)做作品。使用材料上的特殊性，怎么樣打造最好的造型。所以我想中國(guó)女性藝術(shù)家沒(méi)有什么共同的任務(wù)，都是個(gè)體。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

生成海報(bào)

免責(zé)聲明：本網(wǎng)站內(nèi)容主要來(lái)自原創(chuàng)、合作伙伴供稿和第三方自媒體作者投稿，凡在本網(wǎng)站出現(xiàn)的信息，均僅供參考。本網(wǎng)站將盡力確保所提供信息的準(zhǔn)確性及可靠性，但不保證有關(guān)資料的準(zhǔn)確性及可靠性，讀者在使用前請(qǐng)進(jìn)一步核實(shí)，并對(duì)任何自主決定的行為負(fù)責(zé)。本網(wǎng)站對(duì)有關(guān)資料所引致的錯(cuò)誤、不確或遺漏，概不負(fù)任何法律責(zé)任。任何單位或個(gè)人認(rèn)為本網(wǎng)站中的網(wǎng)頁(yè)或鏈接內(nèi)容可能涉嫌侵犯其知識(shí)產(chǎn)權(quán)或存在不實(shí)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)及時(shí)向本網(wǎng)站提出書(shū)面權(quán)利通知或不實(shí)情況說(shuō)明，并提供身份證明、權(quán)屬證明及詳細(xì)侵權(quán)或不實(shí)情況證明。本網(wǎng)站在收到上述法律文件后，將會(huì)依法盡快聯(lián)系相關(guān)文章源頭核實(shí)，溝通刪除相關(guān)內(nèi)容或斷開(kāi)相關(guān)鏈接。