清明節(jié)科技新風尚：AI“復(fù)活”親人，虛擬祭掃成新寵

文/ VRAR星球 Vivi

又是一年清明節(jié)。

清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)既是大自然的節(jié)氣節(jié)點，又是我國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。在這一天，掃墓祭祖與踏青郊游成為了兩大核心禮俗主題，它們深深植根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中，歷經(jīng)千年而歷久彌新。

隨著科技的日新月異，VR（虛擬現(xiàn)實） 、AR（增強現(xiàn)實）、MR（混合現(xiàn)實）乃至 AI 等前沿技術(shù)為傳統(tǒng)殯葬形態(tài)注入了新的活力，帶來了前所未有的變革。祭祀與追思古人的方式也在這些技術(shù)的推動下，不斷演進與革新，為現(xiàn)代人提供了一種更為現(xiàn)代、多元且富有科技感的紀念方式。

科技引領(lǐng)殯葬變革：虛擬祭掃與AR墓碑成新趨勢

隨著 VR、AR、MR 等新科技的發(fā)展，殯葬業(yè)也開始探索利用這些技術(shù)為逝者和家屬提供更多樣化的祭掃服務(wù)。清明期間，多地陵園將新型數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)祭奠活動相結(jié)合，讓祭掃也充滿科技感。

在傳統(tǒng)的殯葬方式中，人們一般選擇在墓地或骨灰堂等地進行實地祭掃，但隨著時代的變遷，越來越多的人開始將目光投向了"虛擬祭掃"，從最初的網(wǎng)上紀念堂、線上墓地，到如今的數(shù)字家祠、虛擬祭掃、永生相框等依托于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的殯葬服務(wù)，正在成為市民祭奠先人、家庭追思的新選擇、新方式。

早在2018年，八寶山殯儀館更是特別設(shè)置了VR 體驗生死的環(huán)節(jié)，這個VR大致描述了一個人突然生病，躺在醫(yī)院，死亡，靈魂出竅，來到天堂的過程。并且，當時還推出了3D打印修復(fù)遺容的技術(shù)服務(wù)，只要給出一張照片，便可根據(jù)逝者生前形象進行面部塑形修復(fù)，也在某種程度上撫慰親屬的心靈創(chuàng)傷。

此前，揚州墓園還曾推出了AR墓碑。通過AR技術(shù)，可在相應(yīng)設(shè)備上找到與逝者相對應(yīng)的生態(tài)葬位置，同時顯示墓碑、照片、逝者生前事跡等信息，實現(xiàn)以虛擬的祭掃方式表達對逝者的哀思。據(jù)悉，AR虛擬墓碑運用了二維碼技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以電子數(shù)據(jù)的方式，將逝者的人生歷程通過文字、視頻影像資料予以保存，真正在時間概念上實現(xiàn)了逝者永存。

安賢園則利用人工智能和聲音克隆等技術(shù)記錄逝者形象，并通過AR手段再現(xiàn)，供親屬線上祭拜。據(jù)悉，該公司在元宇宙殯葬產(chǎn)品方面打造了兩塊空間?！案５亍钡钠脚_是利用數(shù)字孿生技術(shù)將現(xiàn)實墓地數(shù)字化成虛擬空間，“天境”平臺是完全獨立于現(xiàn)實存在的虛擬世界，供定制場景風格，如數(shù)字家風館、祠堂等。

今年以來，“復(fù)活”現(xiàn)象更是逐漸走入大眾視野。早前，知名音樂人包小柏便借助AI技術(shù)“復(fù)活”了他因病離世的女兒，讓她在母親生日時獻上了一曲溫馨的生日歌，此舉令人動容。

近期，更有網(wǎng)友利用AI技術(shù)成功“復(fù)活”了已逝的明星李玟、喬任梁等人，隨著需求的不斷增長，這門生意也開始催生出了一條流水線式的生產(chǎn)鏈。在各大電商平臺上，搜索“AI復(fù)活”便能發(fā)現(xiàn)不少提供相關(guān)服務(wù)的店鋪。

然而，由于目前該行業(yè)尚缺乏統(tǒng)一的行業(yè)標準，因此各店鋪的收費和服務(wù)質(zhì)量也呈現(xiàn)出參差不齊的情況。從價格上來看，這項服務(wù)從最低的10元到高達上萬元不等，價格越高，往往意味著所呈現(xiàn)的效果越加豐富和逼真。

淘寶頁面截圖

科技“復(fù)活”逝者：情感慰藉與倫理難題

對于眾多人而言，能夠借助科技的神奇力量再次與逝去的親人或偶像相見，無疑為人們的心靈深處帶來了無盡的慰藉與寄托。然而，在這份情感背后，我們又不得不深入反思這一技術(shù)背后所蘊含的倫理與道德難題。

誠然，那些“復(fù)活”的影像或聲音，可能短暫地撫平我們的心靈創(chuàng)傷，但它們所呈現(xiàn)的真實性和健康性，卻值得我們深思。人們或許會因此而沉迷于對過去的無盡追憶，進而忽視了現(xiàn)實生活中那些真摯的情感與關(guān)系。

此外，關(guān)于“復(fù)活”的界限究竟在哪里？同樣是一個值得深入探討的話題。如果我們能夠重現(xiàn)親人或偶像的聲音與形象，那么接下來，是否應(yīng)該進一步嘗試“復(fù)活”他們的思想、情感，乃至整個生命體？這種技術(shù)的濫用，無疑會觸發(fā)一系列嚴重的倫理與道德危機。

然而，殯葬市場這一龐大的領(lǐng)域，對于這類新穎概念的接納程度，仍需時間的檢驗。曾有業(yè)內(nèi)人士坦言，相較于技術(shù)上的門檻，公眾在觀念上是否能夠接受，才是制約殯葬行業(yè)向元宇宙方向發(fā)展的關(guān)鍵所在。

再加上，中國傳統(tǒng)文化對于生死觀的態(tài)度相對保守。目前，除了國家相關(guān)政策尚未明朗之外，公眾對于傳統(tǒng)喪葬文化以數(shù)字化形式呈現(xiàn)的接受程度，也將是未來影響相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。

因此，在享受這一技術(shù)帶來的便捷與喜悅時，我們必須保持清醒的頭腦，理性看待其背后的倫理與道德問題，以及可能引發(fā)的社會影響。唯有如此，我們才能在科技的浪潮中，找到與逝者之間的那份真正的慰藉與寄托。

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