原標(biāo)題：劉興亮 | 比爾·蓋茨憑什么不能離婚

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比爾·蓋茨夫婦宣布離婚。

一個(gè)外國(guó)人的離婚新聞不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，給我們的生活增添了許多值得討論的角度，這是國(guó)際主義者才有的胸懷。

人們驚訝的原因在于：

他們不是模范夫妻嗎？

這么有錢離婚干啥？

天下沒(méi)有不散的宴席。

……

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以至于心靈敏感精神脆弱的人們又開(kāi)始懷疑愛(ài)情了。

愛(ài)情與婚姻之間何曾劃過(guò)等號(hào)呢？如果非要尋找愛(ài)情與婚姻之間的關(guān)系，不外如下幾種：

• 愛(ài)情是婚姻的前提之一
• 愛(ài)情是婚姻的結(jié)果之一
• 婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)梗ㄒ灿腥苏f(shuō)歸宿）
• 婚姻與愛(ài)情相對(duì)統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一的時(shí)間長(zhǎng)短很難確定
• 婚姻與愛(ài)情絕對(duì)統(tǒng)一，這種事好像只發(fā)生在鳥(niǎo)類身上

也許還有很多種，恕不一一求證了。

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偉大導(dǎo)師恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，認(rèn)為「權(quán)衡利害」的婚姻，往往變?yōu)樽畲直傻馁u淫——有時(shí)是雙方的，而以女方為最通常?！钙拮雍推胀ㄦ郊说牟煌?，只在于她不是以雇傭女工做計(jì)件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸?！?/p>

如果仔細(xì)觀察周圍的家庭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在每個(gè)家庭內(nèi)部，夫妻之間總是存在一定程度的不平等，之所以能維持下來(lái)，在于有一方在忍氣吞聲。舉案齊眉的境界在婚姻中是鳳毛麟角的存在。

追求純粹的夫妻之間的平等，帶來(lái)的通常似乎決裂。兩夫妻都是牛脾氣的話，結(jié)果不言而喻。

為何一方要討好另一方呢，在于討好比決裂帶來(lái)的結(jié)果更符合自身的利益。

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婚姻導(dǎo)致的家庭是最小的社會(huì)單元，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的底層基礎(chǔ)。

人類歷史從群婚制到血婚制，從一夫多妻到一夫一妻制的發(fā)展，在多種文明體內(nèi)都相繼而來(lái)，有其歷史必然性。這背后的原因在于「追求穩(wěn)定」的經(jīng)濟(jì)、情感的目標(biāo)導(dǎo)向在起作用。

對(duì)于多數(shù)人而言，繁衍后代是本能，而繁衍后代需要撫育付出，最好的方式必然是男女之間的聯(lián)合生活，這導(dǎo)致最初的人類分工，以及由分工引發(fā)的效率提升。

女性在進(jìn)入擇婿的年齡狀態(tài)后，與男性的選擇視角有很大不同，那就是她們除去注意對(duì)方的外貌外，更注重男方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這意味著自己是否可以有一個(gè)安心撫育后代的家庭環(huán)境，而不是里外操持內(nèi)外交困。

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我們回顧比爾·蓋茨的婚姻，會(huì)發(fā)現(xiàn)，他與妻子的結(jié)合明顯有著這種經(jīng)濟(jì)結(jié)合的因素發(fā)揮重要作用。

在認(rèn)識(shí)梅琳達(dá)之前，比爾·蓋茨有一位年長(zhǎng)自己不少的知己兼導(dǎo)師的女友，而梅琳達(dá)在微軟有著很好的業(yè)績(jī)能力，這讓兩個(gè)人結(jié)合起來(lái)。

他的婚姻得到了導(dǎo)師的認(rèn)可，并且婚后仍然與導(dǎo)師保持關(guān)系。強(qiáng)勢(shì)的婚姻角色一方，往往是不顧及他人的感受而我行我素的。就連最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦也一樣，其一生的婚姻與愛(ài)情也幾度起伏，并一度與自己一位堂姐（也可能是表姐）結(jié)合。

說(shuō)到此，大家是否想起一對(duì)冤家，李國(guó)慶夫婦。他們二人也是以經(jīng)濟(jì)目標(biāo)為導(dǎo)向而強(qiáng)強(qiáng)互補(bǔ)型的合作型婚姻。

所不同的是，在中國(guó)，目前離婚冷靜期的設(shè)置，讓李國(guó)慶想要離開(kāi)家庭的枷鎖而不能，這背后的原因不外乎還是經(jīng)濟(jì)原因在作祟——錢沒(méi)有多到不怕分，這讓俞渝不得不做出保留婚姻外殼的決定，拖下去或許會(huì)有別的辦法。

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錢多到不怕分的人是不在乎那一紙離婚證割掉多少肉的，亞馬遜的貝索斯離婚了，默多克離婚了，連查爾斯和戴安娜都離婚了，比爾·蓋茨憑什么不能離。

關(guān)于離婚，恩格斯的說(shuō)法是：「如果說(shuō)只以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才是道德的。不過(guò)，個(gè)人性愛(ài)的持久性在各個(gè)不同的人之間，尤其男性，是迥然不同的。如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者被新的激烈的愛(ài)情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或者對(duì)于社會(huì)都成為幸事。」

當(dāng)兩個(gè)人同床異夢(mèng)貌合神離后，不離婚才是不道德的。

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中國(guó)人習(xí)慣說(shuō)，寧拆十座廟，不拆一個(gè)家。那是因?yàn)閷?duì)普通的底層民眾而言，離婚的成本太高，損失很難在下一次婚姻中彌補(bǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)習(xí)俗帶來(lái)一種奇怪的道德觀，那就是婚姻要求男女雙方的絕對(duì)忠誠(chéng)。能否做到并不重要，口頭上一定要表達(dá)自己堅(jiān)貞不二的決心和意志。

天地合，乃敢與君絕。是我們說(shuō)的。

相濡以沫，不若相忘于江湖。也是我們說(shuō)的。

城里的人想出去，城外的人想進(jìn)來(lái)。亦是我們說(shuō)的。

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但是這些說(shuō)法，與現(xiàn)實(shí)生活往往不一致。

在具有財(cái)務(wù)自由的階層，婚姻常常是以精心布置的開(kāi)局，走向反復(fù)無(wú)常的常態(tài)。

追求肉體的酣暢而沒(méi)有心靈的相通是讓人引以為憾的，有了心靈的相通而要求絕對(duì)的忠誠(chéng)是令人拘謹(jǐn)?shù)?。總之，一個(gè)人越是要求得到一種以「與他人聯(lián)合」為基礎(chǔ)的個(gè)人自由，就越會(huì)陷入到最大的不自由中去。

離婚就會(huì)導(dǎo)致更好的婚姻嗎，當(dāng)然不。但是離婚有一條不可替換的價(jià)值和教訓(xùn)是絕對(duì)的，那就是對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)變得更深刻。

那么愛(ài)情呢？我想起兩位詩(shī)人的兩句詩(shī)：

其一，四十歲的婚姻有水泥的質(zhì)地。

其二，哪有什么愛(ài)情啊，不過(guò)是一些變態(tài)的性欲。

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愛(ài)情是絕對(duì)存在的。只不過(guò)在通向愛(ài)情的道路上，橫亙著肉體的障礙而已。

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