“人－機(jī)”關(guān)系中的荒謬性

在1926年德國(guó)電影《大都會(huì)》中，機(jī)器人成了勞資矛盾的催生物。如今看來(lái)，這個(gè)故事似乎稍顯膚淺，但這部以視覺(jué)風(fēng)格而非內(nèi)涵取勝的電影，絕對(duì)算得上科幻影壇的先驅(qū)。在這部電影中，誕生了第一個(gè)人類(lèi)與機(jī)器人共同生活的設(shè)想，而據(jù)科幻的含義來(lái)看，既然不違背既有科學(xué)理論，就不能阻擋在之后電影導(dǎo)演的腦海中隨意勾勒人機(jī)大戰(zhàn)的畫(huà)面。

從機(jī)器人的發(fā)展歷程來(lái)看，從控制論、機(jī)械電子、信息技術(shù)、材料學(xué)、仿生學(xué)的不斷發(fā)展，機(jī)器人所具備的性能已經(jīng)躍升到新的高度，而其應(yīng)用也更加廣泛。在越來(lái)越進(jìn)步的科技之下，機(jī)器人廣泛替代人類(lèi)，并不像天方夜天一樣遙不可及。當(dāng)那一天到來(lái)時(shí)，我們能做的就是將一切控制在自己手中，否則那些具有戰(zhàn)斗能力的機(jī)器人，將會(huì)成為人類(lèi)最恐怖的噩夢(mèng)，更不用說(shuō)那些可以思考的機(jī)器人。

《我，機(jī)器人》是一部發(fā)人深省的科幻電影，這部改編自阿西莫夫的作品，向人們展示“機(jī)器人三大定律”的由來(lái)。早在1940年，阿西莫夫提出了著名的“機(jī)器人三定律”：一、機(jī)器人不得傷害人類(lèi)，或袖手旁觀坐視人類(lèi)受到傷害；二、除非違背第一法則，機(jī)器人必須服從人類(lèi)的命令；三、在不違背第一及第二法則下，機(jī)器人必須保護(hù)自己。這一定律雖然出自科幻小說(shuō)，但之后卻成為機(jī)器人研究的第一準(zhǔn)則。

有了“機(jī)器人三定律”，人類(lèi)是否就可以高枕無(wú)憂了呢？事實(shí)上，在一些人看來(lái)這套定律只是一種技術(shù)上的保證，而非邏輯上的。從人工智能當(dāng)初的設(shè)想可以了解到，機(jī)器人是具備自我學(xué)習(xí)能力的。而具有攻擊性的軍用機(jī)器人的出現(xiàn)，本身也已經(jīng)顛覆了“三定律”。也許一切就像電影中所要表達(dá)的那樣：機(jī)器人并不是問(wèn)題，技術(shù)也不是問(wèn)題，人類(lèi)的邏輯局限才是問(wèn)題所在。

2008年，一份關(guān)于“機(jī)器人大戰(zhàn)”的前景極其帶來(lái)憂慮文章的發(fā)布，引起了許多人的關(guān)注。文章中披露美國(guó)在伊拉克已經(jīng)部署了4000多個(gè)半自動(dòng)化的機(jī)器人。從美國(guó)國(guó)防部發(fā)表的文件中，人們可以找到更多機(jī)器人武器被大肆開(kāi)發(fā)應(yīng)用的蛛絲馬跡。此外，歐洲一些國(guó)家以及加拿大、南非、韓國(guó)、以色列等也在都在緊鑼密鼓的開(kāi)發(fā)自己的軍用機(jī)器人技術(shù)。對(duì)于軍用領(lǐng)域機(jī)器人的發(fā)展，科學(xué)家不無(wú)擔(dān)憂的表示，機(jī)器人今后很可能將自己決定何時(shí)“扣動(dòng)扳機(jī)”，而“機(jī)器人對(duì)于為什么要這樣做并沒(méi)有判斷能力”。

在人工智能對(duì)人類(lèi)存在潛在威脅的認(rèn)識(shí)上，電影人和人工智能專(zhuān)家一樣都相當(dāng)清醒。已故的臺(tái)灣電影導(dǎo)演楊德昌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)數(shù)字科技在做人原本做的事情時(shí)，產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展或蕭條方式都不是線性的，因?yàn)閿?shù)字工具的效能，很多事情不能再用傳統(tǒng)的方法來(lái)看。當(dāng)人類(lèi)的功能被取代之時(shí)，其中所產(chǎn)生結(jié)果，也不是我們?nèi)祟?lèi)所能想象的。

人類(lèi)如果不想被機(jī)器所取代，就要讓機(jī)器擁有絕對(duì)服從的意識(shí)。電影《人工智能》就認(rèn)為，以上帝和人的關(guān)系規(guī)范人與人工智能的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的壓制性。此外，人類(lèi)本身的復(fù)雜性必然會(huì)令人工智能產(chǎn)生混亂甚至徹底崩潰，因?yàn)闄C(jī)器人生活在三定律的矛盾中，它首先要保護(hù)人類(lèi)，還要保護(hù)自己，而且，還不可以為了保護(hù)自己而放棄保護(hù)人類(lèi)，更不可以為了保護(hù)自己而違背人類(lèi)的要求。更加嚴(yán)峻的問(wèn)題是，它不僅要服從人類(lèi)，還不能成為人類(lèi)相互殘殺的工具，這就要求它需要識(shí)別自我行為的性質(zhì)，同時(shí)還要為保護(hù)人類(lèi)而放棄自我意識(shí)，將自身淪為無(wú)需思考的工具。

如果三定律并不能穩(wěn)定且良好的界定人與機(jī)器的關(guān)系，那么，讓人工智能更“人性”的方法同樣無(wú)法解決更本問(wèn)題。因?yàn)椋覀児噍斀o它們的無(wú)法又是另外一種“宗教”，而這與三定律帶來(lái)的結(jié)果并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。假設(shè)人工智能已經(jīng)擁有自主意識(shí)，那么，它必然會(huì)成為外在于人的獨(dú)立體，這兩者之間自我和他者的矛盾更本無(wú)法消除。倘若以人的標(biāo)準(zhǔn)將我們認(rèn)為的人性強(qiáng)加在人工智能之上，那依然是以人為主導(dǎo)的關(guān)系模式，而這并沒(méi)有從根本上改變?nèi)斯ぶ悄茏鳛楣ぞ叩牡匚唬@就為不斷演變進(jìn)化的人工智能埋下了發(fā)動(dòng)革命的種子。

人的本性原本就是高度復(fù)雜和抽象的，可以說(shuō)人性就是動(dòng)物性和社會(huì)性共同作用的產(chǎn)物，這其中社會(huì)性又在意識(shí)范疇之內(nèi)，在這種客觀情形下，人類(lèi)又要如何決定人工智能應(yīng)當(dāng)擁有那種人性呢？而這一決定又該由誰(shuí)來(lái)給出呢？如果我們以人人性化的思維方式打造人工智能，那人類(lèi)的復(fù)雜性勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人工智能“人性”的復(fù)雜化，越來(lái)越復(fù)雜化疊加在一起又將兩者的關(guān)系導(dǎo)向何處？所有對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)都是建立在文明發(fā)展進(jìn)程中累積起來(lái)的現(xiàn)實(shí)邏輯。在科幻電影領(lǐng)域內(nèi)探討這些虛幻的問(wèn)題，并不是完全沒(méi)有必要的，更可況，這種討論本身就潛藏著對(duì)人類(lèi)社會(huì)的自我評(píng)析。

人類(lèi)與人工智能之間問(wèn)題，其實(shí)在某些方面隱含了人類(lèi)自身的問(wèn)題，“人—機(jī)”關(guān)系中存在的荒謬性又何嘗不是人類(lèi)本身的荒謬性呢？不管是對(duì)異己力量的妖魔化，還是與異己力量之間的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，甚至是以輸出價(jià)值觀的方式同化異己文化，都反映了以自我為中心，對(duì)既有關(guān)系進(jìn)行定義和立法的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。和平與合作是大部分人所期望看到的，但不同文化間合作一定要以文化的同化為表達(dá)方式嗎？不同種族之間、不同階級(jí)之間的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同又該以那種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？這些都是有關(guān)“人－機(jī)”關(guān)系的科幻作品曾經(jīng)引發(fā)的思考。

——本文摘自《智能爆炸：開(kāi)啟之人新時(shí)代》一書(shū)

作者：王漢華、劉興亮、張小平

《智能爆炸：開(kāi)啟智人新時(shí)代》劉興亮簽名版

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