蘇富比現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)顧問(wèn)張嘉珍:吳大羽不能被忘記

蘇富比現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)顧問(wèn)張嘉

怎么會(huì)想到做吳大羽的專題?

答:中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史的角度看,吳大羽是不能被忘記的藝術(shù)家,尤其在拍賣(mài)場(chǎng)上,一直不能有一個(gè)很完整的介紹,這次難得借助專題的機(jī)會(huì),所謂“勢(shì)象”,能夠完整地傳達(dá)出來(lái),因?yàn)樵谒筝叺膶W(xué)生趙無(wú)極、朱德群、吳冠中等都受到他非常大影響,在整個(gè)中國(guó)發(fā)展抽象的繪畫(huà)表現(xiàn)上他是非常關(guān)鍵的。這5件作品涵蓋了1950-1980年代的作品,希望能很完整地反映他的創(chuàng)作脈絡(luò)。

吳大羽 無(wú)題 43

吳大羽 無(wú)題 115

他提出“勢(shì)象”,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是抽象。

中國(guó)人講抽象和西方人的不同。西方人是二元化,是對(duì)立的。中國(guó)人的思想方法不一樣,邏輯思考不同,不能以西方人的抽象來(lái)定論。我們的抽象就是非具象,介于具象和非具象之間,自然之間許多東西都是這樣相依相存。這是中國(guó)人哲學(xué)所謂陰陽(yáng)兩極、相依相存。這可以延伸到古代書(shū)畫(huà)所講究的留白。這在中國(guó)的美術(shù)史上是有銜接的。

吳大羽的學(xué)生在“勢(shì)象”中再往前走了一步,出現(xiàn)了類似西方的抽象。

他們各自體會(huì)出自己定義的部分,跟他們的老師不同,但整個(gè)的起源、啟蒙基本上取決于他。

吳冠中 小桃紅

吳冠中可能風(fēng)箏不斷線,他的作品運(yùn)用了許多抽象元素,但還是具象的

對(duì)!我們看到的世界沒(méi)有絕對(duì)的抽象,也沒(méi)有絕對(duì)的具象。所謂的具象和抽象都是互為依存的。這跟西方用理性、科學(xué)的方法來(lái)判定抽象是不一樣的。

趙無(wú)極 08.03.66

趙無(wú)極、朱德群都多少和書(shū)法、文字有關(guān)。

基本上由此出發(fā),但不可能完全依照傳統(tǒng),不可能活在500年前,必須呼應(yīng)他們所生存的年代和所使用的道具。油畫(huà)的應(yīng)用并不是完全受西方影響,而是就是他們那個(gè)年代使用的工具。用這種工具創(chuàng)作來(lái)他們的繪畫(huà)是再自然不過(guò)的事情了。

從他們的創(chuàng)作成就再回過(guò)頭來(lái)看“勢(shì)象”,其貢獻(xiàn)在哪里?

定論中國(guó)人怎么看抽象?抽象的意義是什么?抽象的標(biāo)準(zhǔn)是什么?從書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)直到現(xiàn)在,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一直是存在的。只是在不同的時(shí)代、不同的時(shí)空下產(chǎn)生不同的面貌。吳大羽并非完全獨(dú)立地創(chuàng)造出一個(gè)全新的東西,而是他怎么更新的。這長(zhǎng)久以來(lái)一直存在于中國(guó)人的眼睛和頭腦里。

他用了“勢(shì)”,這個(gè)概念很特別,

對(duì),這個(gè)字只有中文里有。

帶有哲學(xué)概括,又不離開(kāi)具象。

對(duì),象也代表了具象,所以這兩個(gè)字是對(duì)立,但是相依相存的。

所以可以這么說(shuō),中國(guó)人對(duì)抽象的理解有獨(dú)到的地方

對(duì)。這是中國(guó)人的世界觀,與西方人看世界我們?cè)俜g,是絕對(duì)不一樣的。

現(xiàn)在有的人把抽象分作熱抽象與冷抽象,其中還有一種價(jià)值判斷

所有人的討論,都是用西方人的理論來(lái)解釋。因此從學(xué)術(shù)上需要開(kāi)發(fā)出一套自己的理論來(lái)解釋自己,而不是用西方人的理論來(lái)解釋,否則那是不公平的。

那是否可以說(shuō),你們這些嘗試,實(shí)際上在呼喚一種本土價(jià)值。

本來(lái)就是本土,本土也是很?chē)?guó)際的。西方人他們也是本土。這是對(duì)自我文化與藝術(shù)的肯定與認(rèn)同。還有你怎么建立自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。。而且現(xiàn)在學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界都有這樣的共識(shí),我不覺(jué)得我們這是單獨(dú)在做而是大家對(duì)此都有共同的想法。

談張頌仁

26件作品都是來(lái)自張頌仁的個(gè)人收藏,將近30年。

張頌仁對(duì)朱銘的選擇有一定的標(biāo)準(zhǔn),能否說(shuō)明?

1978年第一次認(rèn)識(shí)朱銘。發(fā)現(xiàn)他是很了不起,之前中國(guó)的雕塑的發(fā)展幾乎是零??吹搅酥袊?guó)人對(duì)雕塑的美感。中國(guó)人不是不懂雕塑,但到了近現(xiàn)代沒(méi)有發(fā)展。古代的園林,奇石、文人石,都很了不起,但如何傳到當(dāng)代?

發(fā)現(xiàn)朱銘后,1978年認(rèn)識(shí)他的時(shí)候,就認(rèn)定他是現(xiàn)代雕塑史上的一個(gè)明星。帶領(lǐng)他打通海外,到各地重要的美術(shù)館做展覽。到2006年結(jié)束代理。借這次拍賣(mài),希望讓大家看到他眼中的朱銘是什么?和大家看到的不一樣,是雕塑的美感。

我們講文人石的標(biāo)準(zhǔn)是什么,奇、異、孤、丑,很多的標(biāo)準(zhǔn),但都是中國(guó)人欣賞的標(biāo)準(zhǔn),這些東西有沒(méi)有留在朱銘的作品里?這是現(xiàn)代雕塑史上非常重要的東西,怎么把中國(guó)的精神留在他雕塑里?這也是本土價(jià)值。張頌仁在媒體首次采訪時(shí)說(shuō),看到了他作品中的本土性。那是一個(gè)非常豐沛的力量。

好像基本沒(méi)有木雕?

有一對(duì)?;静皇前凑帐袌?chǎng)的喜好,而是按照按照特殊性,從張頌仁的收藏中挑出最具代表性的東西。像那邊5件中型的太極,基本上是1980年做的,是太極系列開(kāi)始時(shí)的原型。由此開(kāi)始大型太極雕塑作品的創(chuàng)作。

26件作品中的某一個(gè)部分,基本上代表了他的某一個(gè)時(shí)代、某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的關(guān)鍵性的東西。藝術(shù)家與策展人之間的友誼的代表。

為什么以此(山巒的圖像)作為雕塑的背景?

為了表達(dá)雕塑的氣場(chǎng)。這是只有中國(guó)人才能明白的東西。作品要捕捉的不是太極的招式,而是當(dāng)你在打太極時(shí)動(dòng)態(tài)循環(huán)動(dòng)作中的一剎那。所以都不是招數(shù),而是那一瞬間。那一秒鐘,那就是氣場(chǎng)

為什么叫論武

武學(xué),中國(guó)人和宇宙、和空間、和自然的關(guān)系。按照這個(gè)原理來(lái)布展。我覺(jué)得他的作品很抽象,表達(dá)一個(gè)瞬間、一個(gè)停頓、一剎那,希望用不同的方式來(lái)呈現(xiàn),甚至光影,亮面和暗影,陰暗面。他的肌理,不是隨便做的。

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2015-10-05
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