蘇富比現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)顧問張嘉珍：吳大羽不能被忘記

蘇富比現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)顧問張嘉

怎么會(huì)想到做吳大羽的專題？

答：中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史的角度看，吳大羽是不能被忘記的藝術(shù)家，尤其在拍賣場(chǎng)上，一直不能有一個(gè)很完整的介紹，這次難得借助專題的機(jī)會(huì)，所謂“勢(shì)象”，能夠完整地傳達(dá)出來，因?yàn)樵谒筝叺膶W(xué)生趙無極、朱德群、吳冠中等都受到他非常大影響，在整個(gè)中國(guó)發(fā)展抽象的繪畫表現(xiàn)上他是非常關(guān)鍵的。這5件作品涵蓋了1950-1980年代的作品，希望能很完整地反映他的創(chuàng)作脈絡(luò)。

吳大羽 無題 43

吳大羽 無題 115

他提出“勢(shì)象”，嚴(yán)格來說不是抽象。

中國(guó)人講抽象和西方人的不同。西方人是二元化，是對(duì)立的。中國(guó)人的思想方法不一樣，邏輯思考不同，不能以西方人的抽象來定論。我們的抽象就是非具象，介于具象和非具象之間，自然之間許多東西都是這樣相依相存。這是中國(guó)人哲學(xué)所謂陰陽兩極、相依相存。這可以延伸到古代書畫所講究的留白。這在中國(guó)的美術(shù)史上是有銜接的。

吳大羽的學(xué)生在“勢(shì)象”中再往前走了一步，出現(xiàn)了類似西方的抽象。

他們各自體會(huì)出自己定義的部分，跟他們的老師不同，但整個(gè)的起源、啟蒙基本上取決于他。

吳冠中 小桃紅

吳冠中可能風(fēng)箏不斷線，他的作品運(yùn)用了許多抽象元素，但還是具象的

對(duì)！我們看到的世界沒有絕對(duì)的抽象，也沒有絕對(duì)的具象。所謂的具象和抽象都是互為依存的。這跟西方用理性、科學(xué)的方法來判定抽象是不一樣的。

趙無極 08.03.66

趙無極、朱德群都多少和書法、文字有關(guān)。

基本上由此出發(fā)，但不可能完全依照傳統(tǒng)，不可能活在500年前，必須呼應(yīng)他們所生存的年代和所使用的道具。油畫的應(yīng)用并不是完全受西方影響，而是就是他們那個(gè)年代使用的工具。用這種工具創(chuàng)作來他們的繪畫是再自然不過的事情了。

從他們的創(chuàng)作成就再回過頭來看“勢(shì)象”，其貢獻(xiàn)在哪里？

定論中國(guó)人怎么看抽象？抽象的意義是什么？抽象的標(biāo)準(zhǔn)是什么？從書畫的傳統(tǒng)直到現(xiàn)在，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一直是存在的。只是在不同的時(shí)代、不同的時(shí)空下產(chǎn)生不同的面貌。吳大羽并非完全獨(dú)立地創(chuàng)造出一個(gè)全新的東西，而是他怎么更新的。這長(zhǎng)久以來一直存在于中國(guó)人的眼睛和頭腦里。

他用了“勢(shì)”，這個(gè)概念很特別，

對(duì)，這個(gè)字只有中文里有。

帶有哲學(xué)概括，又不離開具象。

對(duì)，象也代表了具象，所以這兩個(gè)字是對(duì)立，但是相依相存的。

所以可以這么說，中國(guó)人對(duì)抽象的理解有獨(dú)到的地方

對(duì)。這是中國(guó)人的世界觀，與西方人看世界我們?cè)俜g，是絕對(duì)不一樣的。

現(xiàn)在有的人把抽象分作熱抽象與冷抽象，其中還有一種價(jià)值判斷

所有人的討論，都是用西方人的理論來解釋。因此從學(xué)術(shù)上需要開發(fā)出一套自己的理論來解釋自己，而不是用西方人的理論來解釋，否則那是不公平的。

那是否可以說，你們這些嘗試，實(shí)際上在呼喚一種本土價(jià)值。

本來就是本土，本土也是很國(guó)際的。西方人他們也是本土。這是對(duì)自我文化與藝術(shù)的肯定與認(rèn)同。還有你怎么建立自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。。而且現(xiàn)在學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界都有這樣的共識(shí)，我不覺得我們這是單獨(dú)在做而是大家對(duì)此都有共同的想法。

談張頌仁

26件作品都是來自張頌仁的個(gè)人收藏，將近30年。

張頌仁對(duì)朱銘的選擇有一定的標(biāo)準(zhǔn)，能否說明？

1978年第一次認(rèn)識(shí)朱銘。發(fā)現(xiàn)他是很了不起，之前中國(guó)的雕塑的發(fā)展幾乎是零?？吹搅酥袊?guó)人對(duì)雕塑的美感。中國(guó)人不是不懂雕塑，但到了近現(xiàn)代沒有發(fā)展。古代的園林，奇石、文人石，都很了不起，但如何傳到當(dāng)代？

發(fā)現(xiàn)朱銘后，1978年認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，就認(rèn)定他是現(xiàn)代雕塑史上的一個(gè)明星。帶領(lǐng)他打通海外，到各地重要的美術(shù)館做展覽。到2006年結(jié)束代理。借這次拍賣，希望讓大家看到他眼中的朱銘是什么？和大家看到的不一樣，是雕塑的美感。

我們講文人石的標(biāo)準(zhǔn)是什么，奇、異、孤、丑，很多的標(biāo)準(zhǔn)，但都是中國(guó)人欣賞的標(biāo)準(zhǔn)，這些東西有沒有留在朱銘的作品里？這是現(xiàn)代雕塑史上非常重要的東西，怎么把中國(guó)的精神留在他雕塑里？這也是本土價(jià)值。張頌仁在媒體首次采訪時(shí)說，看到了他作品中的本土性。那是一個(gè)非常豐沛的力量。

好像基本沒有木雕？

有一對(duì)?；静皇前凑帐袌?chǎng)的喜好，而是按照按照特殊性，從張頌仁的收藏中挑出最具代表性的東西。像那邊5件中型的太極，基本上是1980年做的，是太極系列開始時(shí)的原型。由此開始大型太極雕塑作品的創(chuàng)作。

26件作品中的某一個(gè)部分，基本上代表了他的某一個(gè)時(shí)代、某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的關(guān)鍵性的東西。藝術(shù)家與策展人之間的友誼的代表。

為什么以此（山巒的圖像）作為雕塑的背景？

為了表達(dá)雕塑的氣場(chǎng)。這是只有中國(guó)人才能明白的東西。作品要捕捉的不是太極的招式，而是當(dāng)你在打太極時(shí)動(dòng)態(tài)循環(huán)動(dòng)作中的一剎那。所以都不是招數(shù)，而是那一瞬間。那一秒鐘，那就是氣場(chǎng)

為什么叫論武

武學(xué)，中國(guó)人和宇宙、和空間、和自然的關(guān)系。按照這個(gè)原理來布展。我覺得他的作品很抽象，表達(dá)一個(gè)瞬間、一個(gè)停頓、一剎那，希望用不同的方式來呈現(xiàn)，甚至光影，亮面和暗影，陰暗面。他的肌理，不是隨便做的。

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