祭神與童真

孔子“不語怪力亂神”，教導(dǎo)弟子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“遠(yuǎn)之”的意思就是說離鬼神一類遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，最好永遠(yuǎn)不接觸，這算什么“敬”？好比我們今天對某個人說：“我很尊敬你”，下一句準(zhǔn)不是什么好話。數(shù)落他人不是之前先說一句奉承話，中國人這種圓滑的處世之道看來從根上是從孔老夫子那里學(xué)來的。

何止如此，今天有許多人在對待鬼神之說的態(tài)度上也都受了孔子的影響，“可以不信，但要懷有敬畏之心?！卑吹览碚f一件事情要么是真的，要么是假的，所以要么相信，要么不信，倘若不信又何必談什么敬畏。問題在于，鬼神之說從來無法證其真?zhèn)危谑侵缓脤⑿艑⒁??？鬃拥牡茏訂柨鬃?，“人死了還會有感覺嗎？”孔子顧左右而言他一番最后反問：“要不你死了試試？”問題就出在這里。

還是西方人務(wù)實，容易較真。偉大的哲學(xué)家羅素先生就是個堅定的無神論者，但卻出身一個傳統(tǒng)基督教家庭。據(jù)說他用了幾年的時間查閱大量資料在求證神的真實性這件事上，最終得出結(jié)論是沒有任何證據(jù)證明神真的存在。他特別在書中解釋了自己為什么不是基督徒這件事，還捎帶著把那些帶著功利心去祈禱的人數(shù)落一番。羅素說：“任何帶有功利目的的信仰都是對宗教的褻瀆?！?/p>

很多年前看楊德昌的電影《一一》，山上的和尚來家里勸“吳念真”也去修煉，說神靈是有求必應(yīng)的，“吳念真”說：“我跟我太太一樣，有很多事需要別人幫助，我在想如果我每件事都去找神明的話，他一定會被我搞得很煩，所以我覺得如果等到哪一天真遇到一個大麻煩再去找他的話，也許他老人家對我的印象會好一點?！?/p>

有意思吧？從這段臺詞中也能夠看出楊德昌對懷有功利目的的有神論者的揶揄。我在生活中也不愿有點什么事就去找別人幫忙，總覺得不好意思。我的母親在電話中經(jīng)常說：“遇到什么困難就多求天主保佑?！蔽倚南耄以趺春靡馑紴檫@些世俗的事老去勞煩他老人家。就連生日許愿時我都會覺得不好意思，真是麻煩了——雖然不知道求的是哪路神靈。

我常常揣摩那些對鬼神之說半信半疑的人的心理，大概很多人都是因為擔(dān)心“萬一要是真的呢？”所以即便不信也對鬼神保持敬畏，給自己死后留條后路。人活著一面為世上的事操勞，一面還要為身后事操心，真是活受罪。

羅素先生因為堅決不信宗教那一套，所以也不怕得罪哪個神靈，相比之下還是我們的孔老先生比較狡猾。雖然不語怪力亂神，但孔子又說要“祭神如神在”，意思是說祭祀神靈時，要拿出一副仿佛神靈就在眼前的樣子，用現(xiàn)在的話講叫：“整得跟真事兒似的”。不知道在這一點上現(xiàn)在的求神拜佛者有沒有得到孔老夫子的真?zhèn)鳌?/p>

外國人有時候也喜歡把類似活動整得跟真事兒似的。中國人把西方的圣誕節(jié)生搬過來，成了自己的節(jié)日，但有一點沒學(xué)到位——不假裝圣誕老人趁孩子睡覺把禮物偷偷放進(jìn)襪子里，讓孩子相信圣誕老人真的存在。這一點倒是與孔子的“祭神如神在”異曲同工。成年人當(dāng)然知道圣誕老人不存在，但要用“弄假成真”這種欺騙的方式留住孩子的童真。

表面上看童話世界是成年人編織出來“騙”孩子的，但實際上是用來安慰成年人自己的，因為童話總是有著美好的結(jié)局，而現(xiàn)實則不然。

宗教又何嘗不是？有一天晚上我突然想明白人們?yōu)槭裁茨軌驈男叛鲋蝎@得慰藉，纏著妻子講給她聽。現(xiàn)實生活總是充滿坎坷與苦難的，人與人又生來不平等，一切財富、地位、名聲，唯有到了最后審判才會統(tǒng)統(tǒng)歸零，上帝不僅要讓所有人回到平等位置，還要用聳人聽聞的刑罰處置那些為自己在世上聚斂財富的人。一想到這些，心理能不得到安慰嗎？

這聽起來像極了一個充滿暗黑色彩的童話。但總有人站出來打破這個童話。除了哲學(xué)家，最不怕得罪鬼神的是政治家。我們的“列寧同志”就曾宣稱：“宗教是人民的鴉片，所有的神像崇拜都是戀尸癖?！比绻驹谏耢`角度，這話聽上去簡直反動至極。我們國家曾經(jīng)在某個時期也發(fā)生過集體搗毀神像的運(yùn)動，神像不在了看你祭祀誰，成了“祭神神不在”，于是“童真”也不在了。

據(jù)說我的曾祖父是個江湖醫(yī)生，有一天我胡亂翻家里留下來的泛了黃的醫(yī)書，偶然瞥見一頁的頁邊有一行批注：“牛鬼蛇神，不可信也?！毙南?，牛鬼蛇神不可信，那么什么可信呢？人總要信點兒什么吧。

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