｜那個想和電腦結(jié)婚的男子

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進入六月，北半球的春天已經(jīng)過去。它的尾巴還在。這時候，人們會瘋狂愛上自己。

在這樣的時節(jié)，獲悉一位男子要與電腦結(jié)婚的新聞：

近日，美國一名男子Chris Sevier又因為不能和他的MacBook結(jié)婚而進行了起訴。沒錯，是「又」，他已經(jīng)不是第一次做這種事了。

對于他的申訴和要求，猶他州的首席檢察官助理David Wolf回應(yīng)道，憲法并不支持這樣的權(quán)利，此案被要求駁回，一方不能完全同意的婚禮不是有效的婚姻。

即便是承認了和無機物生物的婚姻有效，根據(jù)猶他州的法律，未滿15歲是不能結(jié)婚的，Chris Sevier的電腦MacBook并不符合這一點，得是Dell Inspiron 8200這樣的古董機才行，奔騰4處理器、256MB內(nèi)存、40GB硬盤還有XP的系統(tǒng)，不知道這樣的電腦Chris Sevier還想不想娶。

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在停息了片刻，冷了一下靜后，我回過神來。

要知道，人類的文化演進史上，曾把榮譽賜予一匹戰(zhàn)馬，一條警犬，一只貓，亦或者將功勛卓著的戰(zhàn)機坦克搬進博物館供人瞻仰。

我們把自己珍視的榮譽和情感投射在一些事物上，賦予其象征意義，但這并不能改變事物的本質(zhì)。它們不會產(chǎn)生意識、欲望、思想與情感，它們是被動的，怎么都不能成為家庭的「女主人」。

作為深陷于傳統(tǒng)、在其中徘徊的男性，我們喜歡玫瑰與蝴蝶結(jié)，依戀廚房與臥室的氣息，諳熟絲綢與蕾絲織就的夜色，對裸露街頭的長腿無法視而不見。

我們熱愛女性，熱愛蔥蘢夏日里及腰的長發(fā)，烈焰紅唇與高跟鞋，熱愛她們飽滿的胸脯與腰身的曲線，誰也不打算辜負「這溫良的夜」。

盡管婚姻是那么可怕，據(jù)說是愛情的墳?zāi)?，可人們還是天天幻想著與一位異性長相守，在婚姻中抱殘守缺，執(zhí)黑守白。

可是，這一切都面臨著新的形式與挑戰(zhàn)。婚姻背負的古老意義正面臨著消解和重構(gòu)。

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與電腦結(jié)婚可笑嗎？

隨著人工智能時代以迅猛的步伐向我們逼近，一個能夠替代生活伴侶的機器人的出現(xiàn)將是這樣的：你根據(jù)個人喜歡設(shè)定她的體態(tài)、容貌、聲音，脾氣溫婉妖嬈嫵媚，吹拉彈唱樣樣精通，家里家外一把好手。

而且不用充電，陪你上街散步時不知不覺已把太陽能轉(zhuǎn)換為電能。

她不會每月發(fā)薪之際掠奪你的錢包，在你深夜不歸時幾十個電話不斷，婆媳關(guān)系將不再困擾家庭，妯娌之間一派和睦，關(guān)鍵是根本對奢侈品之類的物質(zhì)毫無興趣，連飯都不用吃——吃飯多俗呀，腦子里還儲備著協(xié)和醫(yī)院各科室主任不具備的醫(yī)療知識。

一次投資，享用終生。居家旅行，必備良品。

試問，那時候，你還想娶一個「建寧公主」回來嗎？鬧！

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然而，MacBook畢竟同上述智能伴侶相去甚遠。它只是一臺可以上網(wǎng)、游戲、操作軟件，進行工作的微機。

「夫妻生活」畢竟不止這些呀，何況我們有時候特別熱衷于「制造后代」。

此時此刻，我不禁斗膽假設(shè)，自己就是那個電腦的戀人。

假若真與它結(jié)婚了，在肅穆莊嚴的教堂里，當(dāng)著一眾親友的面，牧師溫和地向我發(fā)問：「劉興亮先生，你是否愿意娶你的奔騰4處理器、XP系統(tǒng)的筆記本為妻，不管它是卡頓、中毒、死機，又或者藍屏，都愛它寵它呵護它，無論平窮困苦始終不離不棄？」

在此之后，我還能不能對更新款的電腦產(chǎn)生興趣，多買一臺構(gòu)成重婚嗎？換電腦是否等于離婚？是否要到民政局登記，它是否會分走我一半家產(chǎn)？如果到網(wǎng)吧算不算嫖妓？每天拿著的手機會不會將遭到它的妒忌，淪為小三而躲躲藏藏？

然而我是愛它的，沒有它我不能活。沒有「它」的夜晚，最難將息。

夜色闌珊月光如鏡，當(dāng)我撫摸著鍵盤的手指感到它的溫度，摟著屏幕的臂膀獲得了難言的寧靜，經(jīng)過一番激情之后，我大概有些累了。

與此同時，那根連著插座的電源線耷拉在床邊，像一條進化不全的尾巴。

我正欲對著被子里的「它」輕輕道一聲晚安，此刻，它因突然停電而關(guān)機了，像進入休眠的植物機。

那么，親愛的，難道我們的愛情還需要獲得供電局的批準？就連法院也搗亂，說你未滿15周歲而不準結(jié)婚，以至我們非法同居了這么長時間。

這世道一定是為了為難我們而存在的。

?。矍樗莻€難題，叫人目眩神迷。愛一個人好難，愛一臺電腦難上加難。

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當(dāng)歌德在1774年完成《少年維特之煩惱》的同時，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中，對精神成長中「人」所面臨的「異化」做了闡釋。那就是我們將自己的「觀念」投射到客觀的事物上去，以實際替代抽象的這一過程。

這當(dāng)中當(dāng)然也包含人的情感，情感離開觀念的描述就像一個嬰兒咿咿呀呀，你哪里知道他想些什么！

但歌德不會想到人的愛情也會「異化」到人之外的事物上去。對于Chris Sevier這個互聯(lián)網(wǎng)時代的「少年維特」來說，他的煩惱，不在一位青春勃發(fā)的少女身上，而在一臺與之日夜相伴的機器上。嗚呼！

人對「物」的奴役終于實現(xiàn)了歷史性的反轉(zhuǎn)，從人工智能的發(fā)展趨勢來看，它似乎只是一個小小的預(yù)示性的事件。

人類棋手對AlphaGo的全面潰退終于打消了人們長期以來的疑慮，人工智能到底能不能思維，它思維的速率與有效性是否更高。很顯然，計算機的計算速度比人腦快得多，但我們?nèi)匀换谝粋€前提——計算機是人創(chuàng)造的，而狂妄自大。

「我們合理地，多產(chǎn)地生活和死亡。而毀滅是進步的代價，就像死亡是生活的代價一樣?！拐珩R爾庫塞在《單向度的人》中所探討的，技術(shù)的合理性而非技術(shù)的進步，能帶來新型社會的統(tǒng)治邏輯。

是人在統(tǒng)治物質(zhì)世界，還是物質(zhì)世界將統(tǒng)治人——至少在Chris Sevier那里，他打算把自己的一半意志轉(zhuǎn)讓給自己的電腦了，在看到這則新聞發(fā)笑之余，你難道不覺得內(nèi)心顫栗嗎（假如Chris Sevier僅僅是出于惡作劇的心理就另當(dāng)別論了）？

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