凌宗偉：學(xué)校德育，立“己”方可立人

我們強調(diào)立德樹人是教育的根本任務(wù)，是以我們幾千年的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的?！按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ā蹲髠?middot;襄公二十四年》）“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！保ā豆茏?middot;權(quán)修》），魯迅也曾在《文化偏至論》一文中指出，“角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉?！笨梢姷掠氖且獜娜顺霭l(fā)的，只有讓人立起來，國家才有競爭力，每個個體的事務(wù)方可有建樹。可見立德樹人的宗旨應(yīng)該落實在“樹人”上，要讓人“樹”起來，就要致力于培育，作為一個人應(yīng)有的“德”，也就是說學(xué)校的德育工作就是要從“人德”開始的。

應(yīng)該說，從民國時代的大知識分子蔡元培，到當(dāng)下的專家學(xué)者、乃至國家領(lǐng)導(dǎo)人在“立人”的認(rèn)識上都是一致的，尤其是在今天，每一所學(xué)校對這一點的認(rèn)識也是清醒的，也采取了許許多多的德育措施，也出了不少德育成效和德育經(jīng)驗，但在學(xué)校實踐中，德育的地位卻不斷受到挑戰(zhàn)，其方式與路徑在于多時候又是與“立德樹人”的相沖突的，這樣的沖突甚至產(chǎn)生了許多悖論和麻煩。這些年大學(xué)生給同學(xué)下毒、中學(xué)生逼同學(xué)賣淫、甚至有十歲的孩子奸淫三歲的幼兒，還有中小學(xué)生因為考試成績排名的落后跳樓、上吊、投河……這樣的報道總是間或地充斥于我們的耳目，于是，我們試圖開始梳理，學(xué)校德育的價值取向是什么，改善的操作路徑又在哪里？

學(xué)校德育的現(xiàn)狀困境

今天我們在常態(tài)化德育實踐中，到底有哪些“無智亦無識”的問題，阻礙了德育的健康發(fā)展和建設(shè)。在這里，我們不妨在這里略作梳理：

首先，是德育的模式觀與學(xué)生動態(tài)的發(fā)展實際不符。從小學(xué)、初中，到高中幾乎都在搞一樣的道德教育，如禮儀教育、行為習(xí)慣教育等等基本的道德規(guī)范教育，但是我們卻忽視了這些基本的道德教育的內(nèi)行與方式，是要隨著學(xué)生的年齡增長而有所變化的，譬如禮儀教育的內(nèi)容，在不同學(xué)段，就應(yīng)當(dāng)有不同的內(nèi)涵與路徑。從學(xué)生的實際出發(fā)的道德規(guī)范教育，在某些九年一貫制的學(xué)校稍微好些，因為其內(nèi)部尚且有個統(tǒng)籌。但在區(qū)際之間、校際之間，尤其是不同學(xué)段之間的德育課程上，則更多地顯得模糊而空洞，在形式與方法上，則表現(xiàn)為生硬老套……凡此種種，或許正是學(xué)生逃離德育課堂的一大原因。學(xué)校靜態(tài)的德育觀，常常與學(xué)生不斷增長的年齡、閱歷、經(jīng)驗，尤其是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、傳媒技術(shù)的沖擊下的實際，產(chǎn)生了巨大的落差。

我們的德育在內(nèi)容的安排上往往是罔顧學(xué)生的年齡與生理特征的。時至今日，我們的德育依然不分學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)、心智發(fā)展和整個社會文化生態(tài)的動態(tài)發(fā)展，固步自封、自娛自樂地依然進行著灌輸、說教。普遍存在的問題是，最為突出的問題就是，從小學(xué)甚至是幼兒園開始，它的著眼點就是愛祖國、愛人民，偏偏沒有他們那個年齡段亟需的愛自己、愛生命的教育，到大學(xué)以后發(fā)現(xiàn)學(xué)生不知道愛自己、愛生命以后我們再回過頭來給他們補上生命課，是不是為時以往呢？

或許因為罔顧學(xué)生的年齡與生理特征的德育導(dǎo)致了我們的德育的低效。犯錯誤的情形時，教師利用抄寫課文、罰做練習(xí)等惡補文化課的手段予以懲戒。這在老師看來幾乎是“雙贏”的完美策略：僅對犯錯學(xué)生起到了懲罰的目的，又能增進“分?jǐn)?shù)”，符合社會、學(xué)校、家長對自己教學(xué)的希求，何樂而不為？但它實際對德育的打擊卻是很沉重的，其不僅貶低了德育的地位，使育人的功能完全喪失，更令學(xué)生從心底里看出學(xué)校德育工作的虛偽化、空心化和依附化，加劇了后續(xù)的德育工作困難和無效。

另一方面，在德育的方式、形式選擇上，我們更多的還是停留在“禁”與“堵”上。今天的德育，正越來越遠(yuǎn)離學(xué)生的實際生活，遠(yuǎn)離他們的實際需求。舉例來說，今日的網(wǎng)路技術(shù)以及在此之上的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)社交已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，如何實施愛國教育，本可以借此平臺充實資源和更新方式，但實際上，我們的德育依然是以“堵”“禁”為主要手段，試圖切斷學(xué)生與外界的聯(lián)系——不管是手機，還是其他電子設(shè)備，一律念“禁”字訣——這種基于“一禁了之”的思維方式，扎根在很多人的意識深處，成為一種“腦中之輪”，讓德育偏離了它的初衷。也許因為我們的教育評價目標(biāo)的單一，導(dǎo)致了我們期待的德育的成效與期待相去甚遠(yuǎn)。細(xì)想一下，從小沒有對自我，對生命的認(rèn)知的教育的孩子，他怎么可能珍惜生命，善待自我，善待他人？

除了上述的問題之外，還有社會不良因素對校園的影響，比如網(wǎng)絡(luò)、比如問題家庭、比如社會陰暗面等等，也在很大程度上構(gòu)成了對德育的壓力和挑戰(zhàn)。

學(xué)校德育問題的成因探析

今天的德育令我們失望的緣由究竟在哪里？

主要是因為我們對德育工作的認(rèn)知偏差所致。眾所周知，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，都可以有一個絕對的“標(biāo)準(zhǔn)答案”可以考查，但德育即便有了“標(biāo)準(zhǔn)”，也很難說通過某種精密的計算方式來考核。盡管我們在招考制度改革也提出了一些要求，采取了一些措施，但如何落地生根，讓其有生命力，還是一個未解的難題。我們往往總是希望通過制度、條文來實現(xiàn)我們期待的效益，但是我們在考慮制度、條文的時候，又很少考慮具體內(nèi)容和具體對象的實際。是的，通過招考制度的改革，德育的地位可能會在學(xué)校中得到增強化，因為招考的要求校長、教師、學(xué)生眼中的“德育”就或許不再會出現(xiàn)游離于招考之外的尷尬，這種事關(guān)切身利益的砝碼，或許會使教學(xué)、管理、工作重心的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生一定的影響。但是，如果制度和條文不切合人的實際的話，得到的自然會是我們更多的失望。

今天德育現(xiàn)狀令我們失望的原因還在于學(xué)校的德育管理的方式?jīng)]有跟上社會和時代的需要，依然停留在刻板化、軍事化的方式上。為什么那些考試工廠一刀切的管理，狂熱的勵志舉措會有市場，而許多學(xué)校紛紛效仿，其原因就在于我們習(xí)慣了用一樣的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個不一樣的孩子。機械死板的寄宿制、軍事化的標(biāo)準(zhǔn)管理、模式化要求的要求把學(xué)生管得過死，束縛了個性發(fā)展，已經(jīng)成了一個普遍的桎梏。學(xué)生都像被同一個模子所塑造，他們的道德水平和價值判斷得不到應(yīng)有的訓(xùn)練和提高，每個人的個性也被不同的程度的壓抑著，當(dāng)他們一旦沒有了管束往往就不知所措了，許多問題也就隨之出現(xiàn)了。須知個性恰恰是與道德是緊密相連的。一旦失去了個性的呵護與尊重，德育的空洞化和形式化將在所難免。

另一個重要的一個原因如前所說，這就是我們的德育內(nèi)容罔顧學(xué)生的年齡與生理的特點，忽視學(xué)生成長的背景。事實上就具體的個體而言人生的每個階段的認(rèn)知水平和道德動機水平是不一樣的，就不同的個體而言，即便是在同一年齡段認(rèn)知水平和道德動機水平也是不一樣的。但我們卻很少有人從個體的不同階段和個體與個體的差異出發(fā)來設(shè)計德育的內(nèi)容，更不會從不同的個體與個體的不同階段來組織分層次道德教育設(shè)計與訓(xùn)練。很少有人意識到不匹配的德育（超前或滯后）有時候不但起不到設(shè)想的效果，反而有可能產(chǎn)生副作用。如何在一個動態(tài)的、發(fā)展的、甚至多少帶有個性的環(huán)境中，立體式的建構(gòu)德育大廈，可能是我們急需要改進的。

當(dāng)然，學(xué)校的德育不是萬靈藥，它的成敗還與家庭教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。不知從什么時候起，我們教師“家訪”的意識逐漸淡薄，雖然也有“家校通”“校訊通”等通訊手段作為彌補，但這畢竟與面對面的“家訪”有著很大的區(qū)別。德育的滯后性，不但表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部的學(xué)科傾軋和擠壓上，同時也與家長監(jiān)管的缺位、社會負(fù)面效應(yīng)的影響有關(guān)。作為孩子教育的主要承擔(dān)者，家庭教育是為他一生奠基的關(guān)鍵所在，但可悲的是，我們的德育工作者，眼睛里盯的全是分?jǐn)?shù)，現(xiàn)實中，學(xué)校德育實際上是為智育服務(wù)的。學(xué)校對家長的要求許多時候也是囿于“積極配合學(xué)校提高成績”的，至于學(xué)生的品行、性格、價值取向、愛好、興趣、個性……則全然不顧；而從家長一頭看，他們因工作、生活所迫，倒是樂意讓渡出本該屬于自己的教育權(quán)利，讓學(xué)校單維化、功利化、世俗化的目標(biāo)直接覆蓋全本更為重要的“樹人”目標(biāo)，久而久之，家校的“失聯(lián)”，父母的缺位，教師的越俎代庖就不奇怪了。

對學(xué)校德育工作產(chǎn)生消極影響的，還有我們所處的具體的社會網(wǎng)絡(luò)包括我們早已經(jīng)身處其中的互聯(lián)網(wǎng)。我們不僅無視于我們所處的社會網(wǎng)絡(luò)對我們無所不在的影響，或者反過來我們又十分恐懼社會網(wǎng)絡(luò)對我們的影響。我們習(xí)慣的就是對社會網(wǎng)路和互聯(lián)網(wǎng)的不恰當(dāng)?shù)墓芸?。最為極端的案例就是那些考試工廠除了學(xué)校與考試其他任何與之“無關(guān)”的生活都不許的校規(guī)。我們早己經(jīng)將“教育即生活”“學(xué)校即社會”的理念拋擲腦后了，本來可以借做利器而事半功倍的絕佳路徑，反而被視作洪水猛獸而圍堵攔截，一時將多少本有天賦、本性淳樸的孩子“鍛造”成防控對象和打壓對象。

德育成效底下的一個更可怕的原因，還與學(xué)校以及教師本身的原因有關(guān)，比如他們常常會為為應(yīng)對上級檢查，公然讓學(xué)生說假話。

試想，這樣生態(tài)下的德育，還能好嗎？

學(xué)校德育如何走出困境

立己方可立人，應(yīng)該是德育工作的一條最基本的準(zhǔn)則，同時也應(yīng)該是德育工作的基本路徑。既然立德樹人是我們學(xué)校的根本任務(wù)，我們的德育就要著眼于人的德性的養(yǎng)成、幫助每一個人立足于社會網(wǎng)絡(luò)，在人與人的關(guān)聯(lián)中最大成效地發(fā)揮每一個人的智能，使每個人的人生更為豐滿，更具活力。首先，作為學(xué)校和教師要在自己的德性上成為學(xué)生的范本。要求學(xué)生做到的自己不僅要做到，而且要做到位。所為“言傳不如身教”，“親其師，信其道”說的就是這個道理。也就是說，要想學(xué)校德育達成“立德樹人”的目標(biāo)，學(xué)校首先要能夠“立”起來，學(xué)校要“立”起來，它的校長和教師首先要“立”起來。至少學(xué)校不應(yīng)該“做假賬”，更不應(yīng)該要求學(xué)生為學(xué)校“做假賬”。如果我們的學(xué)校德育認(rèn)識不到這一點，口號再響亮，活動再豐富，也難免事與愿違。

作為立人的德育，是要從小處入手的。我們都清楚每個人只是社會網(wǎng)絡(luò)中極小的一個點，離開了社會網(wǎng)絡(luò)，一個人想要做出點什么是相當(dāng)困難的。德育的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生知道自己是誰以及自己在社會網(wǎng)絡(luò)中的地位，或者說是要幫助他們在賴以生存的社會網(wǎng)絡(luò)中找到自己的立足之地，并借助社會網(wǎng)絡(luò)超越自身的局限。學(xué)校德育工作的一個永恒的主題就是如何幫助學(xué)生認(rèn)識到“我們”為什么會是一個獨一無二的個體，“我們”為什么要珍惜“我們”自己的生命和思想，更要幫助他們弄明白“我們”為什么必須與他人交往以及如何交往。當(dāng)“我們”弄清楚了個體生命的難能可貴的時候，“我們”才可能愛惜每一條生命，珍惜與每一個生命的連接，才有可能恪守人與人相處的道德規(guī)范，行為準(zhǔn)則。

道德規(guī)范，行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成單靠規(guī)訓(xùn)是不可能成為人的自覺行動的，是要在具體的生活實踐中通過長期不懈的訓(xùn)練和熏染慢慢地成為習(xí)慣的。比如注意公共衛(wèi)生，比如物歸原處，比如有借有還，說得再多，也遠(yuǎn)不如在日常生活的具體小事中慢慢地得到訓(xùn)練。我當(dāng)年做校長的時候，強調(diào)“管理從廁所開始”，堅持用“星級賓館”的標(biāo)準(zhǔn)打理學(xué)校的廁所；主張開放體育器材，在學(xué)校的操場邊開了一個“體育器材超市”，將常用的體育器材放置在器材“貨架”上，讓學(xué)生隨時取用……這些細(xì)微的改變，正是從人出發(fā)的，我們將學(xué)生當(dāng)人看了，學(xué)生相關(guān)的道德認(rèn)知就可能在上廁所、體育運動等具體的行為方式上慢慢地形成，我們期待的德育效果也就可能成為現(xiàn)實。

立人的德育，是一定是從人的生命發(fā)展的不同階段出發(fā)的。有效的德育，應(yīng)該是尊重學(xué)生年齡和生理特征的，盡管有許多道德規(guī)范的教育與養(yǎng)成是貫穿于人的一生的，但是有一個不容忽視的一個問題就是在人生的不同階段的德興教育與訓(xùn)練的應(yīng)該是有所側(cè)重的。比如幼兒的重點是人相處和學(xué)會分享，更多的是游戲的形式來實現(xiàn)的，而小學(xué)的重點則應(yīng)專業(yè)到學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣上來，其方式則需要在游戲的基礎(chǔ)上慢慢地轉(zhuǎn)為班隊活動和實際的生活體驗上來，到中學(xué)階段的重點則要轉(zhuǎn)移到人生規(guī)劃和人生觀、價值觀的引領(lǐng)上來，其方式更多的則是要通過主題活動和社會實踐的形式來達成的。

立人的德育，是要打破傳統(tǒng)觀念有所突破的。尊重人的生命規(guī)律的德育，是要打破傳統(tǒng)文化的束縛的，比如說我們長期以來追捧的一刀切的軍事、標(biāo)準(zhǔn)化以及指向高考與升學(xué)的單一性的訓(xùn)誡式的德育，就應(yīng)該摒棄。比如說性教育的問題，在我們這個國度往往是諱莫如深的。但現(xiàn)實告訴我們性教育是一個迫在眉睫的問題，而且已經(jīng)不只是一個性知識的教育的問題了。性教育更生命的教育，做人的教育，是關(guān)于如何做一個好男人和好女人的教育。一個心智健全的人，是應(yīng)該弄清楚如何認(rèn)知和正確處理兩性關(guān)系的問題的。尤其是在網(wǎng)絡(luò)社會，方方面面的誘惑，自然會通過不同的渠道影響到我們的學(xué)生，如果我們無視這樣的社會生態(tài)，我們的孩子，尤其是青春期萌動的孩子抵不住誘惑的危險，而或略應(yīng)有的性教育，就無法避免他們的誤入歧途。學(xué)校德育，必須意識地根據(jù)學(xué)生的年齡特點和生理特點，及時地幫助學(xué)生了解兩性知識，尤其與異性相處的道德倫理的。殊不知，陶行知先生，早年就在學(xué)生中開展防止梅毒的教育了。如果我們在諸如此類的德育內(nèi)容上有所突破的話，也許本文開頭所說的那些問題就可以減少。

“高大上”的價值觀、理想教育是必不可少的，關(guān)鍵是怎么落地生根。只有當(dāng)我們的學(xué)生明白了做人的基本道理，并以這些道理約束自己的時候，價值觀引領(lǐng)，理想教育，愛國教育等等，才有可能。試想一下，一個不愛惜自己的身體和生命，不懂得尊重父母長輩、不知道與他人相處的個人，你想他可能成為一個有遠(yuǎn)大理想的愛國者嗎？立人的德育不是虛泛的符號和空洞的說教，而是扎根于生活的土壤的，是在一個人的生命經(jīng)驗中的。

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